e Bible Fellolwship
末日圣经证据
（51-100）讲
克里斯·麦肯
克里斯麦肯于2024年1月16日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的正在进行的查考主题，2033年末日圣经证据，这是第51讲。
正如我们在犹大书中读到的，我们将从上次节目中停下来的地方继续探讨以诺的预言。在犹大书1：14-15节里说：
亚当的七世孙 以诺曾预言 这些人说：“看哪， 主带着 他的千万【英：十千】圣者降临，要在众人身上行审判 ...
重申一遍，以诺生活在主耶稣基督第一次降临的几千年前，然而他在他的时代就预言了基督的第二次降临。这是以诺的预言唯一可以指向的内容，因为这是圣经中唯一一次提到耶稣带着祂的十千圣者降临。我们之前查考过其中的一些经文，我们来翻到申命记33：2-3：
他说：“耶和华从西奈而来，从西 珥 向他们显现，从巴 兰山 发出光辉，从万万圣者【英：十千圣者】中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。
耶和华从西奈而来，西奈是赐下律法的地方，所以耶和华在末时带着“十千圣者”从祂的律法、圣经中来到。正如我之前几次提到过的，数字“10”或“10”的倍数不会改变数字“10”的属灵含义。
神是指定属灵含义的那位。有人可能说：“你怎么知道这一点呢？”你要做的就是查看所有使用“10”或“100”或“1000”或“10000”这些数字的经文，你将发现一个共同点。你将看到它们总是涉及到“完整”。所以“十千圣者”指向了所有的圣者。
翻到撒迦利亚书14：5：
你们要从我山的谷中逃跑，因为 山谷必延到 亚 萨 。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。
“一切圣者”与“十千圣者”说的是同一回事。那是因为数字“10”指向了所涉及事物的完整，在这句陈述中指的是一切圣者。
如果你没有跟随我们的查考，你可能不知道这一点，你可能认为：“基督将在2033年降临，所以在那件事发生之前我们还没有处在审判中。”那这个观点不是电子圣经团契的教导。我们从圣经中学到了这些事情，因为神已经显明了祂的审判，这是显明神公义审判的时候，我们说根据圣经，基督在2011年5月21日以属灵的方式在审判中降临了，这个日期曾向全世界宣告了。人们听见了审判日的信息，事情确实如所宣告的那样发生了，因为审判日确实在那天降临了，但它不是以我们预期的方式。审判日不是一场物理上的“地震”，而是一场属灵上的地震。
这就是为什么当今的整个世界不稳定和不安宁。这就是地震的作用。地震会撼动我们脚下的土地，这就是地震如此可怕的原因。世人信任这个世界，这个世界是他们的一切，是他们所有的财产，是他们所有的梦想和希望，因此当他们脚下的土地摇晃时是非常可怕的。这是令人惊恐的。他们可能失去一切。
然而神在那一天带来了一场属灵的地震，可以说是这场地震从一个国家传到另一个国家。看看当今我们周围的世界吧。它稳定吗？不。我们不能说它稳定，因为男人和男人结婚，女人和女人结婚，男人不认为他们是男人，女人不认为她们是女人，有些人甚至不知道他们是男还是女。人类的社会结构一直是男性和女性结合在一起并生儿养女，但这种结构已被打破。它被摧毁了。
政治稳定吗？我们的政府稳定吗？我们有健全的教育体系吗？我们能信任科学界吗？神一直在粉碎这些机构。我们从来都不能相信世界上的科学家、教育体系、政治体系、娱乐业和司法系统，因为不义的人在操控它们。也正是圣灵在义人的心中运行，将写在他们心中的律法刻在他们心里，使他们有了是非、善恶的观念。但是在这个对世界进行最终审判的时期，神已经松开了祂约束的手，祂允许世界上的机构在它们没有神的干预来约束它们犯罪的情形下运作。
因此我们几乎每天都在目睹一位著名的科学家或某个像常春藤联盟学院这样的教育系统遭到公开羞辱，或者我们正在目睹政治动荡，在政治领域中我们看见了前所未有的卑鄙和欺骗。这并不是说他们在过去没有卑鄙和欺骗的事情，但至少他们曾试图掩盖它，但现在这些都公之于众，让所有人都能看见，因为神正在暴露“巴比伦”的赤身露体，这是圣经中的一种表述方式。巴比伦是由所有列国组成的撒旦王国，他们的“赤身露体”与远离神过自己生活的罪人的羞辱有关，他们试图像建造巴别塔那样建造世界，做他们自己的事情。他们将制定他们自己的道德标准，按照他们自己的道德标准行事，过自己喜欢的生活。
神曾允许这种事情发生。祂容忍了人对祂的悖逆。这些向神挥舞拳头的有限的、微不足道的人以为他们可以对神发号施令，他们认为他们可以批判圣经，他们批评圣经并指出圣经的所有错误、过失和道德缺陷。你能想象吗？一个在心里坏到极处比万物都诡诈的人竟敢做出这样的事情！圣经说人都是说谎的，只有圣经是真实的。圣经来自了解人心的神，委婉的说祂对人性的描述是极其不光彩的。圣经说：“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有...都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”祂说的是整个人类。每个人的内心都是坏到极处的。
再次，神曾在某种程度了约束了人的真实本性，让历史得以发展，时间得以继续进行，以便祂拯救所有祂的子民。这就是这个世界继续存在的真实目的。世界的存在与你或你的生活无关。它不是为了让你赚到十亿美元。不是为了让你找到一生挚爱，体验与另一个人的温馨舒适的感受，组建你的家庭，也不是为了让你能满足于你的欲望。这些从来都不是这个世界存在的目的。这个世界有必要延续多个世纪，这样神才能在每个时代传扬祂的话语来拯救祂的子民，聚集祂的选民。那就是这个世界存在的目的。神想要一族人归于祂自己，一个成为祂新妇的一族人。这个世界存在的目的是让新郎主耶稣基督得到祂的新妇，并把新妇带到祂身边，然后和我们一起去新天新地。这件事不会发生在目前这个被罪咒诅的地上，因为神将毁灭这个地球，因为让这个悖逆的世界继续每天向神挥舞拳头已经没有意义了。
神不再忍耐了，祂从2011年5月21日起就不再忍耐了。现在我们已经经历了许多年的混乱、疯狂以及国与国之间的分裂。我们看到了各国人民之间的相互敌对。因为神正在惩罚地上的居民，祂在用他们自己的罪来惩罚人。当罪人反对神和祂的圣经时，他们实质上是在反对他们自己。神和祂的圣经是最终的良善，但罪人反对那些符合自己生命最大益处的东西，如果神和圣经进入了那个人的生命中，那将是终极美好的事情。那就是，假如他们拥有了真正救赎意义上的神和圣经，而不是像腐败的教会寻求的那样，拥有一个他们自己创造的神，或者一本他们可以操纵或扭曲的圣经。但是如果神真的藉着祂的话语进入你的生命并拯救了你，那么你就有了一切。我不在乎你在这个世界上拥有什么——那是无足轻重了。如果你拥有救恩你就拥有一切。你拥有一个新心和新灵，你有神的应许来完成祂在你灵魂中开始的工作，而这项工作将在地球存留的最后一天完成，那时神将赐给你一个新的身体和新的居所，新天新地，在那里你将与祂同在，直到永永远远。它是一切可能的丰盛祝福，不再有眼泪、不再有悲伤、不再有死亡了，等等。这是神通过祂的话语赐予祂子民的，也是世界上愚昧无知的人所拒绝的。那就是他们不想与之有关系的事物，他们逃避圣经照在他们心中的亮光。归根结底，这是神在永恒的过去当祂决定要怜悯谁，不怜悯谁时的旨意。但从人的角度看，是否允许接受神的话语进入一个人的生命中是有结果的，如果他们允许圣经进入他们的生活，尽管他们从来没有得救，但按照圣经的命令去生活仍然是一种祝福。
因此主带着祂的十千圣者降临了，祂在2011年5月21日做了这件事，圣者就是那些祂拯救了的人。忘掉天主教会对“圣者”的定义吧，那个教派已经背道了几个世纪，当今所有的教会都背道了，没有一个教会有神的灵，因此所有的教会对圣经都没有真正的理解。当审判从神的家、有形教会起首时神就审判了他们，现在审判已经过渡到了全世界。
我们在诗篇149章读到神在我们这个时代的审判以及圣徒参与到审判中。在诗篇149：4-6节里说：
因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作 谦卑人 的妆饰。 愿圣民因所得 的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两 刃 的刀，
“两刃的刀”就是圣经。你可以阅读希伯来书4：12节来证实这一点。在诗篇149：7节里继续说：
为要报复列 邦 ，刑罚万民。
记得我们在犹大书1：14-15节里读到：
...看哪， 主带着 他的千万【英： 十千】圣者降临，要在众人身上行审判...
施行审判就是惩罚。正如我们在第4节里看到的，口中称赞神为高，手里有两刃的刀是圣民。然后在诗篇149：7节里说：
为要报复列 邦 ，刑罚万民。
刀（神的话语）被用来报复列邦。翻译成“列邦”的希伯来单词也被翻译成“万民”，所以列邦适用于地上所有未得救的居民。在诗篇149：8-9节里说：
要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，要在他们身上施行所记录的审判。他 的圣民都有 这荣耀。你们要赞美耶和华！
我们正在施行或执行所记录的审判，这正是我现在做的事情，因为我在宣讲我从圣经中学到的关于神公义审判的启示，并与你和其他人分享这些启示。如果你没有得救，那么神的话语正在对你施行审判。所有的圣民或“祂的十千圣民”都有这荣耀。你看到这是如何符合的吗？
让我们翻到哥林多前书6：2：
岂不知圣徒要审判世界吗？ 若世界 为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
我们审判世界的方式不是指着某个人说：“哦，你这个罪人，你处在神的忿怒之下。”不是的，我们不审判个人。我们是概括性的讲述审判，我们只是在转述圣经上说的话。神是审判官。以诺预言了耶稣将带着祂的十千圣者，就是所有祂拯救的选民降临。
我希望你知道圣徒将审判世界，因为神问到了这个问题。我们是如何审判世界的？当我们分享所记录的审判时，这就是一把“两刃的刀”。当圣灵引导我们进入真理时我们查考并学到——这里一点，那里一点——然后我们宣讲我们学到的内容。这是圣徒们在整个历史中参与的相同的过程，只是我们在所处的季节的意义上有所不同，我们处在最后的审判的季节，在此期间主传出“烈火”的律法，圣徒们宣告“烈火的律法”，比如天国的门关闭，再也没有救恩了。
主若愿意，在我们下次的查考相聚时我们将查考以诺的名字。这是一个非常有意思的名字，所以我希望你能够加入我们。
克里斯麦肯于2024年1月17日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在进行的系列节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据。我们对这一主题没有任何歉意，我们正在以这个主题查考圣经。这是这个查考系列的第52讲。
电子圣经团契进行了大量的圣经查考。你可以访问我们的网站，你将找到启示录、但以理书、创世记以及圣经中其他书卷的逐节的查考。我们一节一节的查考，以这种方式神就能带领我们到祂想让我们到达的任何地方。圣经中的许多内容都与神的审判有关，当我们跟随圣经时，圣经常常把我们引向“时候和审判”的话题。
这个系列的查考是通过按照正确的查考圣经的解经方法，将属灵的话解释属灵的事，来审视我们收集到的所有证据。通常情况下，教义就呈现出来，而对日期的概念只是另一个教训。日期是圣经的一个教导。教训可能涉及到拣选；阴间或坟墓和毁灭；主耶稣在创世以来就偿还了罪，等等。或者一个教训可以涉及查考圣经中关于2033年末日的证据，这是因为我们要查阅圣经。如果你回到本系列的开头并继续往下阅读，你将读到一节又一节的经文。我们不断的查考圣经，当我们这样做的时候，信息就会出现，我们生活在末时，在此期间神正在显明祂公义的审判计划。
神在但以理书12：4节告诉我们：
但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到 末时 ...
这暗示了某些事情在末时将改变。那就是，话语不再被封闭，而是话语将解封。下一句陈述就证实了这一点，正如在但以理书12：4节里说：
...必有多人来往奔跑（或作“切心研究”），知识就必增长。
当神促使我们明白祂话语中的教训时，知识就增加了，“这里一点，那里一点”。在末时之际，祂提供了“渐进性的启示”，即逐步显明在教会时代被封闭的圣经信息。那意味着改革宗绝不可能发现这些事情，从一世纪开始到二十世纪末地球历史的末了阶段开始之前的任何圣徒也不可能发现这些事情。他们不可能明白这些事情，因为主已将这些信息封闭，直到一个特定的时间和季节，即世界的末时。但一旦我们抵达这世界的末时，神就显明了它们。
耶稣完全掌控祂的子民对圣经明白或不明白的内容。请来阅读路加福音24：45：
于是耶稣开他们的心窍，使他们能 明白圣经。
你、我或任何人所能知道的都是神赐给我们的，神在教会时代赐给基督徒一定份量的对圣经的明白，而对于生活在教会时代结束后的大灾难期间和当今的审判日，祂大大增加了祂的选民对明白圣经的份量。神掌控着人们对圣经的理解。
我们需要注意的一件大事是，在末时当神打开这些事情时，它们必须要从属灵上来理解。那就是神将它们隐藏起来的方式——它们被隐藏在“象征和写照”以及历史比喻中。为了明白它们，我们必须有一个属灵的引导，那就是引导我们进入真理的圣灵。圣灵引导我们明白真理的方法可以参考哥林多前书2：11-14节。我们必须将属灵的话解释属灵的事，然后圣灵指教我们。
但是由于教会时代的教会里充满了大量的属血气思维的人，他们在所有教会中担任掌管权柄和权威的职位，因此他们发展出了属血气思维的查经方法。神学院的教授们也大多是属血气思维的，尤其是在我们抵达教会时代即将结束的时候，他们把人造的解经方法传授给牧师们，而牧师们把这些教导带给他们的会众。这些理解圣经的方法注定让他们的会众无法明白圣经。
这也是神在末时启示这些事情时，神结束教会时代并命令祂的子民离开会众的一个重要原因。如果神没有这样做，教会领袖们就会不断地反对神的真子民，因为他们尝试通过寻求圣经更深层的属灵真理来应用正确的查考圣经的解经学。教会领袖们会断然反对：“你在属灵化！你在跟随平先生以及他的属灵化！”但基督是属灵化的那位，那就是为什么祂用比喻说话，若不用比喻祂就不说。
我们知道基督的灵引导祂的子民进入真理，我们可以举出上百个例子来说明如何通过寻找经文的属灵含义来理解圣经，而不是仅仅用教会采用的人造的解经学来寻找表面含义。他们只教导表面含义，他们说：“圣经是这么说的，我相信它！”但问题是他们相信的内容与其他经文相矛盾。这是神内置的一个保障，因为如果不与经文的其余部分协调一致，你就无法得出正确的结论。但教会并不为此苦恼，因为没有一个牧师、长老和执事爱神的话语的真理。他们不爱表面含义背后的属灵的食物，那些我们必须“挖掘”的事物，那就是为什么神在箴言中告诉我们，我们必须寻找智慧如同寻找隐藏的珍宝【参考箴言书2章4节】。我们不是在寻找愚人的黄金。有谁会因为四处走动，捡起那些躺在地表上的愚人的黄金而致富呢？愚昧人自认为他发财了，直到他进了城里想把黄金兑现，大家都笑话他：“他以为勘探很容易！看看他！他背包里装满了愚人的黄金！”
但教会的作为远比这个愚昧人做的更愚蠢，他们是比这个愚昧人更愚昧的傻子，因为神的话语远比珍宝更有价值。神的话语是最有价值的东西，他们甚至不知道神的话语的价值意味着什么就胆敢把祂含在嘴里。
让我们回到进入以诺的话题。我们一直在查考犹大书1：14-15节的陈述：
亚当的七世孙 以诺曾预言 这些人说：“看哪， 主带着 他的千万【英：十千】圣者降临，要在众人身上行审判 ...
以诺被说成是“亚当的七世孙或亚当的第七代”。为什么神要告诉我们这一点？如果我们返回到创世记，我们可以看到以诺是自亚当以来的第七任历法族长。神选择他作为他那个时代的历法族长。数字“7”在圣经中是有重要含义的。7在属灵上指向完全。我们知道亚当是第一个人，因此从历史上看，从创世以来以诺是“第七代人”。它是否有属灵上的写照呢？
我们不打算对此进行过多的讨论，尽管我们将回到这里。我们要查考挪亚，以及从公元前4990年的大洪水到2011年正好是7000年。大洪水过后，挪亚和他的儿子以及他们的妻子与亚当处于同样的境地，他们必须在地球上繁衍生息。我们知道挪亚是选民的一个写照。因此并不是以诺本人距离挪亚7000年，而是在属灵上以诺象征将被提的神的选民。我们看到以诺的出生距离1994年是9100年，数字“9100”是“7 x 13 x 100”。数字“7”表示完全，数字“13”表示世界的末了；“10”的倍数表示完整。
因此以诺在他的365年后被接去意味着选民在末日的被提，那是发生在大洪水之后的7000年...不，不是在2011年，而是在2033年。2033年是大洪水之后的7023日历年。我们记得大洪水发生于公元前4990年，当我们从创世的日期公元前11013年算起，距离大洪水是6023年。因此我们首先看到了一个“千”的圆满的数字，附加上一个23年的灾难时期，“灾难”与“审判”是同义词。世界处在神的审判之下，当审判在2033年完成时，那是所有神的子民都将被提，无论他们是死人复活还是那些身体活着并被提的人。
现在我们将查考“以诺”这个名字。以诺名字的斯特朗编号是#2585，它与#2596密切相关，#2585就是源自于#2596。如果你不知道我说的斯特朗编号是什么意思，有一个圣经工具叫斯特朗索引。圣经中的每个单词都列在索引中，并且每个词都有一个特定的编号，因此你可以查找“以诺”这个词的编号。在索引的后面有旧约的希伯来文索引和新约的希腊文索引。关于以诺的名字我们要翻到希伯来索引中列出以诺这个词的数字编号上。斯特朗编号#2585将引导你转到#2596，#2596将给出你它在旧约里被翻译成的英文单词。#2596这个词在箴言书22：6节翻译成“教养”：
教养孩童，使 他走当行 的道，就是到老他也不偏离。
教养这个词被翻译成“以诺”。你以前可能看见过这句箴言。神的子民当然希望用对主的敬畏和训诫来教养他们的孩子，因此我们“教养”我们的孩子。这是以诺这个词的一种翻译方式。
以诺的另一个翻译方式出现在列王纪上8：63：
所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华 的殿行奉献 之礼。
它也使用在历代志下7：5：
所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和 众民 为神 的殿行奉献 之礼。
“奉献之礼”这个词就是“教养”的同一个词，那就是以诺这个名字的含义。这是有意思的，因为在列王纪上8章和历代志下7章中，我们读到所罗门为神的殿行奉献之礼。殿刚刚竣工，然后他们就向殿行奉献之礼。
在诗篇30章里也提到了奉献之礼，它是诗篇的题词。那节经文说：“大卫在献殿的时候，作这诗歌”。
这就是我们必须“挖掘”圣经的方式。我们必须停下来思考：“以诺与向耶和华的殿行奉献之礼或向写照基督的大卫的家行奉献之礼是什么意思？”我们将查考圣经中认同于神所拯救的人，选民以及祂的家的一些语言。我们是一个“属灵的家”。这个观念不是来自我，而是引用自圣经。我们被称为“活石”，被建造成一个属灵的家。在希伯来书3：6节里说：“ 但基督为儿子，治理神的家；我们…是他的家了。 ”我们是那个家。神的真子民是那个家。
【注：这些经文中家与殿在英文上是同一个词】
因此当我们看见向耶和华的殿或大卫（基督）的家行奉献之礼时，我们必须把这些因素考虑进去。我们需要注意的是神有两个“家”，或两个“教会”。一个是你可以在街道角落里看见的外部的有形教会，一个是由历代真正得救的人组成的永恒无形的教会。这是两个“家”。根据彼得前书4：17节，审判从神的家起首了，但这节经文里的神的家不是指那些拥有神永恒教会的公民身份的人。审判的对象是可以看见的，他们是外部的神的家，在当地街头角落里的有形教会。
那么以诺是如何与奉献之礼相关的呢？以诺活了365岁，然后神将他接去了。作为神属灵的家，我们的期望是什么呢？当我们谈到复活和被提时，复活和被提就是神把我们接去的时候。所以我们看到了相似性和差异，这就是我们在查考圣经时所寻找的。
我们就停在这里。主若愿意，我们将更多地讨论神的家。区分这两个家是非常重要的。神真正的家持续到永远，阴间的门不能胜过它，因为它是永恒的，不能看见的教会。还有一个神的家是有形教会，它已经处在了神的审判之下，“阴间的门”确实胜过了它。当我们在下次的圣经查考相聚时我们将查考这个主题。
克里斯麦肯于2024年1月18日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在进行的系列节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第53讲。
在我们上次的查考中我提到了我们将查考以诺的名字。在希伯来文的索引中，以诺这个词的斯特朗编号是#2585，它来自一个紧密相关的词 #2596， #2596被翻译成“教养”或“奉献之礼”。我们将查考这些词。我们首先来看箴言书22：6节，这是一节关于教养孩童的众所周知的经文。在箴言书22：6节里说：
教养孩童，使 他走当行 的道，就是到老他也不偏离。
这两个英文单词是希伯来单词的翻译，它在其他地方被翻译成“奉献之礼”。重复一遍，教养或奉献之礼这个希伯来单词与“以诺”密切相关。如果你查看索引，你将看到“以诺”来自这个词。因此这意味着以诺这个名字象征教养孩童，使他走当行的道。
如果我们翻到希伯来书11：5节，神确实告诉我们关于以诺以及他的美好的事情：
以诺 因着 信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神 喜悦他 的明证。
我们也在创世记5：24节里读到：
以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
他因与神同行而蒙神喜悦，在圣经中“同行”具有遵行神的命令的比喻含义。当然这不是他被接到天上去的原因，因为没有人因遵行律法而称义。但他能够遵行神的命令是因为主已经先拯救了他并赐给他一个持续不断渴望遵行神旨意的新心，并使他有能力遵行祂的命令。
那就是神儿女的本性。在神拯救了我们之后，我们想要遵行祂的命令。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”关于爱，我们被告知我们爱神是因为神先爱我们。神的爱意味着当祂通过怜悯我们而赐予我们祂的恩典时，祂赐予我们救恩。基督遵行天父的命令完成了赎罪，祂为我们死了，这就是祂的爱的体现。祂以那种方式爱我们。当我们重生时，主通过祂的话语将基督流出的血施加在我们的灵魂上，我们就成了新造的人。再次强调，从得救的那时起，我们在心中就完全的遵守了神的律法。
但圣经确实说如果我们说自己没有罪，我们就是说谎的。那就是为什么即使我们接受了重生的灵魂之后，我们仍然在我们的肉体中，而罪就定居于肉体中。此时我们的人格就像罪恶的肉体和新重生灵魂的“奇怪混合体”，我们不得不承认由于我们肉体的状况我们仍然在犯罪。
再次，神拯救了以诺并赐给他一个新心，在他的心里他完全遵行神的命令。这一点在他的生活中是显而易见的，他的身体会被“降服”，尽管他的身体没有得救，他的身体在大部分时候是顺服的，但仍然是有罪的。然后祂被神接去了。在箴言书22：6节里说：
教养孩童，使 他走当行 的道，就是到老他也不偏离。
我不想过多的讨论这节经文，但我认为我们至少应该谈谈我们在其他经文中学到的内容。例如，让我们翻到传道书12章，神在那里告诉我们关于年幼的日子的一些有意思的信息。在传道书12：1-2节里说：
你趁着年幼，衰败的日子【英：灾祸的日子】尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当 记念造你的 主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回；
我们必须真正停下来思考一下我们刚才被告知的内容。首先，神告诉读者当趁着“年幼的日子”纪念他的造物主。我们可能会马上想到我们的童年和青年时代，但我们不能这样做，因为这是圣经。在圣经中基督用比喻讲话，若不用比喻祂就不说。所以对于“年幼”这个词到底意味着什么呢？我们被告诫要在年幼的日子纪念我们的造物主，然后祂继续说：“衰败的日子【英：灾祸的日子】尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先。”很明显，毫无喜乐的年日指的是“老年”，老年认同于“灾祸的日子”。我们可以明白为什么，因为人在年轻时精力充沛、体力充沛，他的身体仍然充满活力。人在青年时有许多积极的因素，就像花儿绽放时一样，有一种光彩。但几天后花就谢了，不再那么吸引人了。随着年龄的增长，疼痛、疾病、视力和听力衰退也随之而来，走路都困难，更不用说跑步了。在这个世界上生存变得越来越困难。因此如果我们想自然而然的思考这个问题，在一个层面上就是这样的观点，但如果我们停留在那个层面上，我们就无法明白圣经。是的，如果我们看向肉体本身，年幼的日子要轻松愉快的多。在这个世界上的典型生命中，年幼的日子往往是大多数人的美好时光，但也有例外。
请注意这段经文说的是年幼的日子，而灾祸的日子还没有到来。它是将两者进行比较，它说你趁着年幼，灾祸的日子尚未来到，你毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。当一个人年老多病，身体变得虚弱，只能下床活动，不能像他们在年轻时那样享受生活时，情况往往就是这样。但请注意神在接下来的传道书12：2节说：
不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗 ...
这与“灾祸的日子”的概念类似，灾祸的日子没有在年幼的日子来到，而是在以后来到。同样，神还进一步说年幼的日子是在日头、光明、月亮、星宿都没有变黑暗的时候。它们闪闪发光。然后又补充说：“雨后云彩返回。”那意味着雨已经降下了，雨结束了，然后云彩就来了。
你看，这就是圣经，所以我们必须小心谨慎，因为我们读的不是世界上的任何一本书。这是神的书，它有更深的属灵层面，如果你没有达到那个层面的理解，那么你就没有理解圣经。所以让我们回顾一下马太福音24：29-30：
那些日子的灾难 一 过去，日头就变黑了，月亮也 不 放光，众星要从天上坠落， 天势都要 震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上 的万族都 要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
正如传道书12章里说，云彩在降雨之后来到。我将试着解释这一点。大灾难一过去就是审判日，审判日是灾难（或审判）降在大灾难期间的教会以后立即来到的。主已经启示了一直被封闭到末时的相当多的信息，许多时间和审判的信息已经显明出来被祂的子民、选民所明白。选民就是智慧人，因为神赐给他们基督的灵，基督是智慧的本质：“…智慧人的心能辨明时候和审判。”神显明了圣经的历史年代表，就是我们能够在其中列出许多事情的时间表。我们知道教会时代结束于1988年，大灾难就开始于那个日子，然后23年的大灾难结束于2011年5月21日。马太福音24：29节的陈述说：“灾难一过去”，日头就变黑了，月亮也不放光，众星也坠落了。你可能以为：“你真是疯了，因为在那个日子的许多年里我们仍然在地球上，太阳仍旧发光，月亮仍旧放光，众星仍旧闪耀在天空，因此你的想法太离谱了！”
但我们再次思考一下，你在做什么？你的观念是属血气的。你的观念是属肉体的，神使你困惑，使你的理解力变得黑暗，因为我们记得耶稣对门徒的回答，他们问为什么祂说话总是用比喻。在马太福音13：11-13节里说：
耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫【英：赐给】你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
知道天国的奥秘是赐给神的儿女、选民的。他们问祂“比喻”，耶稣使用“奥秘”这个词回答，因为它们是同义词。我们记得智慧人的心能辨明时候和审判。选民会明白圣经的奥秘，奥秘就是隐藏的事情。而比喻的定义则是：用来隐藏真理。
但非选民没有被赐予知道，这适用于世界上的绝大多数人，包括那些坐在教堂长椅上的人。他们没有被赐予可听的耳朵和可看的眼睛。所以当他们读到“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落”时，他们是从属血气的思维和字面上来理解的。当然他们的教会也教导他们使用简单的、字面上的、历史上的、语法上的圣经解经方法。他们用属血气思维的解经方法来理解一本属灵的书中的真理。我希望你能看出其中的问题。
当你在圣经中查考“日头”这个单词时，你发现在诗篇84：11节中耶和华神是日头和盾牌。基督被认定为日头，因为神创造了日头照亮了世界。耶稣在属灵上是什么？祂对于选民来说是神话语之光，那光确实照耀到当神完成了祂的救恩计划时的2011年5月21日，然后祂熄灭了福音的光。“日头”象征发出光来拯救人的基督。月亮象征神的律法，因为月亮反射日头的光，就像圣经反射基督的光那样。众星象征选民，也就是神的道、圣经的持有人。因此那灾难一过去，神就成功的完成了对所有祂想要拯救名字写在羔羊生命册上的每一个人的救恩。因此神不再需要福音的光照射到罪人的心中，将他们从黑暗王国迁入到荣耀的光明王国里，就是神爱子的国里。那项任务已经完成了。工作完成了，所以神熄灭了光。你可以在圣经里的几处地方读到这种语言。你可以在以赛亚书、约珥书、启示录等其他书卷中读到这种语言，它们教导说神已经拯救了祂使自己有义务要拯救的每一个人——那些人的罪都由基督在创世以来偿还了。主流出的血被施加在每一个选民身上，因为信道是从听道来的，听道是从神的话来的，然后传福音就停止了。
这就是传道书在那节经文中提到的灾祸的日子：“你趁着年幼，灾祸的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”神不喜悦恶人死亡，言下之意就是在年幼的日子是日头、月亮和众星发光照耀的救恩的日子。那意味着“在灾祸的日子”是光熄灭了的时候。现今是审判日。审判日就是“灾祸的日子”，那就是为什么在马太福音6章里有一个内置的祈求“救我们脱离凶恶或灾祸”。在拯救的日子里，神可以施行怜悯拯救罪人脱离圣经警告的即将到来的灾祸的日子。如果你还不知道的话，我很遗憾的告诉你那个“灾祸的日子”已经到来了。那就是当今世界上正在发生的事情。神对灾祸的日子毫无喜乐。这是神必须倾倒下祂的忿怒的时候，祂不喜悦恶人死亡和祂的选民在这段持续的审判日期间留在地上经历审判，正如传道书12：1节里说：
...灾祸的日子尚未来到...那些年日未曾临近之先...
灾祸的日子是一段诸多年的时期。审判日开始于2011年5月21日，大量的圣经证据表明审判日将持续到2033年，即实际的22年或包含首位年份的23年。那就是“灾祸的日子”持续的时间。在这些年日头变黑了，月亮也不放光，众星坠落了。这是神不再拯救灵魂的时期。从1994年9月7日到2011年5月21日，神通过在大灾难的后半段拯救了许多的人完成了祂的救恩计划。圣灵第二次浇灌下来，神在教会外面救回了祂余剩的百姓。
在那段春雨期间，全世界数十亿人中的余数仍然有数百万人得救。神有祂的降雨的季节。秋雨是教会时代，春雨是教会时代以后的那个片时，在那期间许多的人得救了，那是带来最后果子的最后一场雨。那就是为什么我们在第2节看到这句陈述：“…雨后云彩返回。”那就是为什么马太福音24：29节告诉我们日头、月亮和众星都变黑了，然后在下一节经文说：“ 他们要看见人子…驾着天上的云降临...”“云”的属灵定义就是 （神的）诫命，圣经。
当我说这些话时我不是凭自己的想法胡编乱造了这些事情。它们来自于圣经。请阅读民数记9章，你将读到以色列人跟随“云彩”，你将多次读到神认定他们跟随云彩就是在遵守祂的命令。这就是神帮助我们定义祂自己术语的方式。圣经是它自己的词典。例如，我们在哥林多前书10章里学到：“那磐石就是基督。”这就是定义。或者在马太福音13章，“田地”就是“世界”，然后我们可以翻到箴言书或另一卷书并读到一块“田地”，我们必须要问：“这节经文里的田地象征世界吗？”重复一遍，“雨”降在了大灾难期间后半段，大灾难一过去，“云”就来到了。基督在审判地上未得救的居民中降临了。
我们将结束本次的查考，在我们下次的圣经查考中我们将继续查考以诺。当我们阅读箴言书22：6节时，我们学到他的名字的意思是“教养”。然后我们将看看这一切是如何结合在一起的。
克里斯麦肯于2024年1月19日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第54讲。
在我们上次的节目中我们查考了以诺的名字，我鼓励你收听上次的查考节目，因为它将帮助你明白我们在本次查考中讨论的内容。以诺的名字与一个希伯来单词有关，就是在箴言书22章里被翻译成“教养”的那个词。它也被翻译成“奉献之礼”，我们稍后将查考这方面。但让我们再次返回到箴言书22：6：
教养孩童，使 他走当行 的道，就是到老他也不偏离。
因此我们要奉献或教养孩童，使他走当行的道。这节经文把我们带到了传道书12章，神在那里讲到年幼的日子，然后祂提到了一些事情，如果我们仅从一个人的年幼的时期来看的话，这些事情似乎并不符合。在传道书12：1-2节里说：
你趁着年幼，衰败的日子【英：灾祸的日子】尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当 记念造你的 主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回；
是的，你可以把第1节与人世间的生命以及从青年到老年的过程联系起来。你可以把老年的日子看成是灾祸的日子，它往往会延续数年，而人们对这一时期毫无喜乐可言。但这段经文都是关于同一个思想的，我们不能把它看作是一个人从年幼到年老的过程，因为它还说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回。”主是在将年幼的日子与日头、月亮、众星发出的光联系在一起。这些天体在年幼的日子发光。再次，这两个日子相互对立，因为“灾祸的日子”与日头、月亮、众星变为黑暗连在一起。我们翻到马太福音24：29：
那些日子的灾难 一 过去，日头就变 黑了，月亮也 不 放光，众星要从天上坠落 ...
我们可以从其他经文中来证明这一点。让我们再来看审判日背景下的一段经文，在约珥书3：12：
万民都当兴起，上到 约沙法谷 ；因为我必坐在那里，审判四围的列国。
希伯来单词“列国”也被翻译成“万民”，因此神在审判所有的万民。然后在约珥书3：13-15节里说：
开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒 榨 满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。
耶和华的日子指的就是审判日。当日头、月亮和众星变为黑暗时，那就是审判日了。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，等等。所以传道书12章将灾祸的日子与日头、月亮和众星变为黑暗的时期联系在一起，这在圣经上是完全说得通的，因为灾祸的日子已经临到人类。主在以赛亚书45：7节告诉我们：
我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
有些人读了这节经文后他们试图指责神是邪恶的，但神不是罪恶的始作俑者。祂没有创造人的恶行。人要对自己的行为负全部责任。在这节经文中，灾祸与灾难有关。神掌管着灾难。例如，当飓风来临时，那是神的作为。新闻媒体喜欢把这类事情归咎于“大自然”。但既然神是造物主，那么很显然祂就是刮起一场飓风的那位。如果我们返回到创世记3章，我们看到当人堕入罪中时神就咒诅了地球，从那时起大地就开始长出“荆棘和蒺藜”，以及龙卷风、地震、旋风等各种灾难。这是因为我们生活在一个受到咒诅的受造物中。神的忿怒临到了人身上，神在伊甸园里咒诅了人，审判了我们。祂不能把完美的受造物交在恶人手中，所以祂就咒诅了受造物。那就是为什么罗马书8：22节告诉我们：
我们知道一切受造之物一同【英：在痛苦中】叹息、劳苦，直到如今。
可以说地球渴望神来补救这种状况，当神让当前的受造物从这种被咒诅的生物所经历的痛苦中解脱出来时，祂将会这样做。当神焚毁整个被咒诅的受造物时，祂将结束这一切，这些受造物延伸到整个宇宙及其所有天体，比如太阳、月亮和众星。所有的受造物都被咒诅玷污了。在这个特殊的创造中的一切都必须消失，那就是神在末日的计划，那时祂将烧毁整个宇宙，当前的天地将过去，神将创造一个新天新地。那将是一个新的受造物。就好像受造物将经历自己的救赎，恢复到完全的完美，没有罪的咒诅。那时“叹息”将终止。那就是这节经文讲到的内容。
因此我们可以明白“年幼的日子”认同于福音之光的照耀，这进一步认同于救恩的日子。另一方面，日头、月亮、众星变为黑暗的“灾祸的日子”认同于审判日，而这正是我们处于的历史阶段。从拯救的日子到审判日，我们在世界上的每个人都在神的“时候和季节”的计划中前进。这一切都在神的掌控之中，而不是在人的掌控中。神决定了这些事情，祂显明了祂决定的事情。记得在以赛亚书46：10节里说：
我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡 我所喜悦的，我必成就。’
你看，神从起初指明末后的事。你从哪里可以找到祂的指明呢？那就是从圣经中。圣经是神指明给人的书。如果神指明了某些事，祂讲述它，它就会从圣经中被找到。神在祂的话语中绘制了祂的时间表，包括祂的末时审判计划，祂将这一理解启示给祂的子民，然后我们再与他人分享，就像我们现在与你分享一样。别人怎么分享神的话语是神的事。作为神拣选的儿女，我们的职责就是忠实地宣告祂的话语，并尽我们所能确保所分享内容的准确性和真实性，符合圣经。
所以在此，我们看到“年幼”与拯救的日子一致，而年老则暗示与审判日一致。
如果我们翻到约翰福音21章，有些人可能对捕获了“大量的鱼”很熟悉，那是153条鱼，他们被装在一张没有破裂的网里。你可能说：“是的，但那又怎样？”首先在新约中提到了两次大型的捕鱼行动。你可以在约翰福音5章里读到另一次大型捕鱼行动，当时捕鱼的网确实破裂了。但在约翰福音21章里网没有破裂，这一点具有重要意义。两次的捕鱼行动象征圣灵的两次浇灌。我们记得基督在呼召祂的门徒时说的话。他们中有些人是渔夫，耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”那是因为在圣经中鱼经常象征人。当捕获了大量的鱼时，那就相当于在圣灵的两次浇灌中捕获了许多的人。
第一次圣经的浇灌开始于公元33年的五旬节，正如使徒行传2章描述的那样，其中说五旬节完全到来了。长期以来五旬节一直是以色列人的一个节期，但它的属灵意义直到耶稣被钉十字架并从死里复活后的第一个五旬节才得以实现。然后神开始了教会时代，在接下来1955年的教会时代里，神通过教会向世界传福音。在那段时间里，圣灵主要在会众里作工拯救了相当多的人。这是极大的收获。在1988年教会时代结束的时候，会众里有数以亿计的自称的基督徒。但在教会时代，福音传扬的严重的问题是，进入教会里的不只是选民，还有许多非选民进入教会中。
这就是基督讲述的关于麦子和稗子的比喻的原因。我们记得一个仆人过来见他的主人，告诉祂一个仇敌把稗子撒在麦子里，他们问是否应该把稗子薅出来，但主说容这两样一起长直到收割的时候。因此在教会时代稗子和麦子一起生长，因为稗子的外表与麦子极其相似。因此在试图把稗子薅出来的时候，也有可能把麦子薅出来，所以这就是为什么主说让这两样一起长，直到收割的时候，而收割就是在1988年教会时代结束的时候，那是地球历史的第13000年，也是教会时代结束的时候。然后神很快启动了一个机制将稗子和麦子分开了。
这种机制就是打开圣经，让人们明白圣经中的奥秘，这些奥秘在“人睡觉的时候”也就是在教会时代被封闭了，当时还不是他们明白这些事情的时候。但在教会时代结束以后，主启示了教会时代已经结束，审判从神的家起首了。撒旦被释放，他进入了会众里。帖撒罗尼迦后书2章提到了撒旦，其中说大罪人坐在殿里，显明他自己是神。神命令祂的子民从教会里出来，或从当中离开。在马太福音24：15-16节里说：
你们看见先知但以理所说的‘那行毁 坏可憎的’站在圣地（ 读这经的 人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；
你必须有耳朵听见和有眼睛看见才能明白比喻的含义。那就是，当你看见撒旦站在圣地（教会）时，你就要逃离教会并来到山上（神和祂的道）。神国的奥秘或比喻是赐给神的子民知道的，而不是赐给未得救的人知道的。那就是为什么在但以理书12：9节里说要封闭这话直到末时，接着在但以理书12：10节里说：“ ...一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。 ”这就是麦子和稗子之间的区别。神显明了这些事情，智慧人明白并听从。他们离开了以犹太为象征的教会，他们逃到了象征神的国的山上。一旦神结束了教会时代，教会就不再是神的国的代表了。现在神的国由“山”来代表，而这个避难所就是圣经。我们要逃到圣经中，真正得救的祂的子民也是这样做了，我们离开了新约教会。
但恶人没有“可听的耳朵”，因此当这些属灵的真理从圣经中显明出来时一切恶人都不明白。那就是神能够隐藏如此大量属灵信息的方式。教会掉进了网罗，因为他们教导会众不要寻求属灵的含义，而是只寻求经文中简单的、历史上的、语法上的含义。所以当圣经讲到“行毁坏可憎的”站在圣地时，他们认为是指在公元70年所发生的一些历史事件，当时一些以色列人逃离了罗马。但他们的观点距离属灵的真理相差十万八千里。这导致稗子留在了教会里。撒旦进入教会，同时神的灵从中离开。然后选民就离开了，只剩下恶者之子，正如马太福音13章在解释麦子和稗子的比喻时说的那样。在马太福音13：37-39节里说：
他回答说：“那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。
“世界”这个希腊词可以翻译成“世代”。因此稗子就是那恶者之子。谁听基督的声音或听从圣经中得出的真理的声音？是祂真正的子民：“ ...羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人...”
恶者的儿女仍然留在会众中。他们的领袖说：“留在原地。不要收听平先生和家庭电台。你只要信任我们，记得阴间的门不能胜过神的教会。”他们发表了这样的陈述，但没有定义教会指的是什么，这就进一步造成了属灵上的误解，这节经文里的教会只能是由真正得救的人组成的永恒的教会。
主若愿意，在我们下次的查考相聚时我们将查考以诺的名字和提到的“奉献之礼”，奉献之礼恰好与“殿（家）”有关，而殿与教会有关，不是吗？我们在提摩太前书3：15节里读到：“神的家…就是永生神的教会。”
因此以诺是“奉献的”，他奉献的正是“神的殿”。我们将在下次的圣经查考时花一些时间来探讨圣经对这些事情的论述。
克里斯麦肯于2024年1月20日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们正在查考的主题是2033年末日的圣经证据，这是第55讲。
我们要继续查考以诺和他的名字，以诺这个名字源自于箴言书22：6节里翻译成“教养”的那个词：
教养孩童，使 他走当行 的道，就是到老他也不偏离。
“教养”这个词也翻译成“奉献之礼”，我希望我们在本次查考的后面有机会再查考这个词。我们在箴言书22：6节看到了这种语言的背景，它符合主将拯救的日子比作“年幼的日子”的其他的圣经语言。我们查考了传道书12：1-2节，其中暗示了“年老的日子”的时期认同于审判日，而“年幼的日子”认同于拯救的日子。此外，我们看到在传道书3：1-2节里说：
凡事都有定期，天下万 务 都有定时。生有时，死有时 ...
生有时可以被比作拯救的日子，死有时被比作审判日。神在启示录11：18节讲到审判日是“...审判死人的时候。”死亡是罪的工价。
我们也查考了约翰福音21章，我想翻到那里，因为那章有属灵含义，就像所有的经文都有属灵含义那样。我们想要了解属灵的背景，那就是为什么我指出这章是新约圣经中提到的第二次大型的捕鱼行动。约翰福音5章描述了一个更早的捕鱼行动，门徒也捕获了很多的鱼，耶稣就在船上。在圣经中船在属灵上代表教会，这是表明了一个证据，就是基督在船上类似于基督在教会时代的教会里。曾经有一个合乎律法的教会时代，基督祝福教会长达1955年。他们还得到了开始于公元33年的第一次圣灵浇灌的祝福，这个祝福一直持续了几个世纪，圣灵的第一次浇灌被比作“秋雨”，秋雨带来了五旬节收藏的初熟的果子。在教会时代所有神拣选要拯救的人都得救了，然后当教会以一种荣耀的方式完成了主分配给它的任务时，神就结束了教会时代。但在圣灵的第一次浇灌中，我们在路加福音5章里读到网裂开了，那张网象征天国。
而在约翰福音21章里的那张网没有裂开，那表明永远的安全和保障。换句话说，约翰福音21章里所有被网捕获的人在神的国里都是永远安全和稳固的。他们真正得救了，他们百分之百都是最后一次捕获上来的许多的鱼。
但在路加福音5章中，当耶稣在船（教会）当中时，网裂开了，这显明了我们在麦子和稗子的比喻中学到的东西，正如我们在上次查考中讨论的那样。这意味着得救的人和未得救的人都在教会里，他们也被称为麦子和稗子。撒旦在教会时代的历史上积极做工。在启示录2章和启示录3章中对七个教会的七次讲话清楚的表明了这一点。撒旦的使者进入教会里，我们不得不说在教会时代进入教会里的大多数人都是未得救的，这一事实符合圣经上的原则：“因为被召的人多，选上的人少。”因此这不应该是意料之外的。
网的破裂表明人们听见了福音的呼召，他们被带进教会里，就像路加福音5章网里的鱼被带到船上一样，但这并不能保证他们的救恩。他们以各种属血气的方式回应福音，但他们并没有真正重生。那就是为什么鱼从网里出来了，这表明他们没有永恒的安全和保障。他们是自称的基督徒，但在心里不是基督徒。
但约翰福音21章里的情形就不同了。门徒们去打鱼，起初他们什么也没有打到，我们可以把这段时期比作大灾难的前半段，2300天的悲伤时期。然后耶稣在岸上给了他们指示。祂没有与他们一起在船上捕鱼。甚至他们使用的船也是一个表示“小船”的词。这并不是一艘表示有形教会的船，而这只小船只是作为神选民的渔民的职业所使用的船。他们是个人的基督徒。就像水手们发现约拿在船上熟睡的时候，他们问他的职业，他说：“我是希伯来人。”神儿女的职业就是侍奉神，在旧约时代是希伯来人，在新约时代是基督徒。在拯救的日子之后，神的旨意就是让祂的子民在船的外面传扬福音来侍奉祂。他们正在听在地上而不是在船上的基督的声音，那表明基督不在教会里。在教会时代结束时，基督的灵离开了会众，进入了世界上。
起初神的子民还没有意识到这一点，那就是为什么在约翰福音21章的开头说他们“没有打着什么”。但后来基督在陆地上显明了祂自己，正如祂启示自己不再在教会里一样，我们要来到世界上。祂给了门徒们明确的指示，让他们把网撒在右边，他们就会捕获到鱼，他们捕获了大量的鱼。鱼象征人。这是圣经中最简单的属灵定义之一。你可以在许多地方读到对鱼的定义，比如当耶稣说：“我要叫你们得人如得鱼一样。”所以他们捕获了大量的鱼，我们可以将这一点与大灾难的后半段联系起来，即审判正式临到神的家的时候。圣经告诉我们在那段时期有许多的人从大灾难中被拯救出来。捕获上来的大量的鱼写照得救的许多的人。网被拉到陆地上拉到耶稣面前，我们被告知网没有破。在约翰福音21：6-11节里说：
耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟 拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得 赤 着身子，一听见是主， 就束上 一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上， 那网满了 大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
网并没有破表明所有在这次捕鱼行动中被捕获上来的人都真正得救了。我们能够明白这一点，因为这次捕鱼行动不是通过教会进行的，教会呼召人们进来，人们进来并受洗了，他们的名字会被写在教会的名册上，暗示他们都得救了。在教会时代可能有100个人进来，但真正得救的可能只有五个人。但这次捕鱼行动是在教会时代之后，在象征了圣灵的第二次浇灌的1994年的禧年开始的。然而这一次神并没有把人们带进教会机构，让人们“登记”。他们的名字没有被记入在一些教会的名册上，他们只是那些名字写在羔羊生命册上的人。这是福音被传扬拯救了选民，当每个人得救时，他们就被捕进了“网中”，这就完成了对许多的人的拯救。网里的所有人都真正得救了。
但这并不意味着从教会里出来的每一个人都是这群被捕获的鱼，许多的人中的一员。神知道谁真正得救了。我们并不知道这一点，我们可以发现一些自称得救了，但他们没有真正得救，他们不是这些被捕获上来大量的鱼中的一员。
但在这次捕鱼行动之后，大灾难就结束了，马太福音24：29节告诉我们：
那些日子的灾难 一 过去，日头就变黑了，月亮也 不 放光，众星要从天上坠落 ...
这与传道书12：2节提到的“灾祸的日子”指的是同一段时期。“年幼的日子”是日头没有变黑的日子，那是当日头发光、月亮放光以及天上的众星闪耀时的拯救的日子。但从属灵上来说，在审判日这些福音的光就熄灭了。
因此捕获了大量的鱼完成了大灾难，在那之后耶稣遇见了彼得，祂说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得回答：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊。”然后耶稣问了他第二次和第三次。我们知道彼得曾经三次不认主，当主第三次问他时他就忧愁。彼得代表所有经历大灾难并进入审判日或“大灾难之后”的那些日子的神的选民。自2011年5月21日以来我们就一直处于那段日子。那就是为什么在约翰福音21：18-19节中对彼得说的这句话是如此重要的：
我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说： “你跟从我吧！”
基督是在指出在审判的这段时期我们不再“年少”。当我们年少时，我们自己束上带子，随意往来。那就是，以彼得为代表的神的子民在拯救的日子里，对向世界分享福音充满热情和强烈的渴望。我们当然希望其他人像我们得救那样得到拯救。神的子民怀着年少的热忱传扬福音，这一点与我们自己分享这一信息的愿望完全一致。
但接着又说：“但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”一些神学家和评论家将这句陈述比作彼得死时被钉在十字架上。也许他是被钉十字架时死去的。圣经没有告诉我们这一点，因此这个观点是来自圣经之外的，我们关注的是圣经说的事情和圣经的属灵教导。这句陈述的属灵含义是什么呢？它不是一个历史信息。根据传道书12章，基督为什么说祂年少的时候有这种渴望和热心，而当他年老了在“灾祸的日子”就不会有这种渴望和热心了呢？灾祸的日子就是日头、月亮和众星变为黑暗的日子，那也是约翰福音21章一旦大量的鱼被捕获上来之后的上下文的背景。那意味着春雨已经停止降下，大灾难已经结束，神对“时候和季节”的计划从拯救的日子过渡到了审判日。那就是为什么这段时期非常符合我们“年老”时的观点。这是神在审判日对神拣选的儿女的旨意。神是在说：“我将使你面对在审判日将要发展的这些情况，你可能不会再有当年为使人得救而传扬福音时的渴望、热切或喜乐了。传扬福音的任务已经完成了。现在我想让你传扬圣经中关于神的公义审判的信息，当我从我写下的话语中显明这些真理时，你们将以神的道来审判世界。当我打开你的理解力时，你要广泛的宣扬这些事情，你要竭尽全力使全世界的人听到。”
再说一遍，在审判日宣讲圣经的信息不是为了救赎，而是为了喂养在那次捕获上来的大量的鱼中所有得救之人的灵魂。我不会过多的讨论这个话题，但有一个问题是他们在得救之后或在大灾难之后，在审判日期间的对他们的吸引。
因此那就是为什么在约翰福音21：19节里说：
耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神 ...
一旦神关闭（天堂的）大门，祂事实上就把世界变成了一个墓地。我们“生活在”属灵死亡的人们当中。这是在一个已经变成“阴间”或坟墓的地上经历生命的“死亡”，这就是主在此时为我们决定的。这就是神对当前活着的祂的子民的旨意。
这绝非偶然。神绝不会出错。当我们在众海岛的大火中荣耀神以及当整个世界都充满了被圣经中喷出的“火与硫磺”杀死的人时，我们生活在世界上的目的和计划就是为了完成祂在这段时期的旨意。“圣经都是神所默示的【英：圣经都是神的气】，”“气”这个词字面上的意思是“神呼吸”。以赛亚书30章30节提到了神从祂的话语中呼出“硫磺火”的概念。
现在让我们回到箴言书22：6：
教养孩童，使 他走当行 的道 ...
教养孩童可以解释为“奉献一个孩童。”当他年老时他也不会偏离。神拯救所有祂的子民或祂建造祂的家。那就是奉献一个孩童，当他年老时他也不会偏离他被神奉献了的事实。那就是属灵的含义。一旦我们开始关注由祂拯救的每一个人所组成的神的家，我们就会读到神让这个家经受象征审判日的猛烈的风暴，我们可以明白这意味着什么。神的子民将在信心中“站立”。我们将以神的道站在真理中。当我们“年老”时，我们不会偏离圣经的教导和启示给我们的信实的神的道，而是我们将忍耐到底。然而，其他人没有受到“教养”，不是神真正儿女的人将偏离神的道。
在我们下次的圣经查考相聚时我们将进一步查考这个主题。
克里斯麦肯于2024年1月31日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第56讲。
我们一直在查考以诺的名字，他的名字在箴言书22：6节里的意思是“教养”：
教养孩童，使 他走当行 的道，就是到老他也不偏离。
现在我们要来看看同样这个词的其他用法。让我们先翻到列王纪上8：63：
所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华 的殿行奉献 之礼。
翻译成“教养”的希伯来词在这节经文里翻译成“奉献之礼”。为什么他们要为殿行奉献之礼？因为殿建成了。请看列王纪上6：37-38：
所罗门在位第四年西 弗 月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和 一切属殿的 都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。
殿于公元前967年开始立了根基，七年零六个月圣殿完工，那是在公元前960年。这就是他们在列王纪上8：63节里为殿行奉献之礼的原因。殿或家已经建成了。
我们可能认为他们会在其他时间行奉献之礼，因此我们来阅读一下第二个殿。这座由所罗门建造并于公元前960年建成的殿被巴比伦人摧毁了。然后所罗巴伯被主感动建造了第二个殿，也就是所罗巴伯的殿。我们在以斯拉记6：14-17节里读到：
犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒 迦 利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们 遵着 以色列 神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。以色列的祭司和 利未 人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献 神殿的礼就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊 羔 四百只，又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。
他们修成了殿。殿完全建成了，然后他们为殿行奉献之礼。所罗门的殿也是同样的情形。提醒各位，这是圣经，它不是世界上任何一本你可以在当地图书馆借阅的书。这本圣经是神感动古代圣人写下祂要他们写下的话语。神是一个灵，圣经是一本属灵的书。圣经在属灵领域是“活的”，圣经必须以一种属灵的方式来理解。那就是为什么主赐给祂的子民圣灵来引导我们进入真理。
除了人自己以外，谁知道人的事？我知道你在想什么吗？你知道我在想什么吗？有时我们认为我们知道其他人在想什么，但实际上不知道他们的想法。这就是为什么当有人犯下可怕的罪行时，他们采访了他的隔壁邻居，那个人可能说：“ 他真是个好人！我绝不会想到 他会做这件事！ ”我们决不能知道别人心里在想什么。
圣经是由神的思想写成的，教会神学家的错误在于，他们认为可以用自己的头脑来分析圣经的某一章或某一卷书，似乎他们自己的头脑就有能力知道神深奥的思想。圣经中的话语来自神的思想。你可以看见我和关于我外表的事情，但你不知道我内心的事情。同样，人可以看见经文外部或表面的含义。他们看见书页上的文字，他们就以为自己理解了“磐石”或“田地”或“犹太”这样的词。但他们所做的就是用他们自己属血气的思维来解释神的思想。猜猜会怎么样？他们不会正确地理解一件事情，这一点在当今世界上百分之一百的教会中都是显而易见的。他们不明白圣经。他们在对教训的理解上不明白真理。他们的教训错误随处可见，那是因为他们拒绝了把人排除在外的真正的解经方法。
圣灵必须启示真理，圣灵与父合而为一，与子合而为一，这是神的话语，圣灵启示神的思想并引导我们进入这里，“这里一点，那里一点。”圣经是它自己的词典并定义它自己的术语，我们学到“磐石”是基督，“田地”是世界，我们从圣经本身得出了圣经上的词汇。当我们阅读并查考圣经时，可以说我们在试图解读一门外语。而你远离天堂的属灵语言再远也远不过这个被罪恶咒诅的地球。我们必须有圣灵来引导和指引我们明白圣经的语言。
在这段经文里我们看到所罗门的殿建成了。大卫已经做了建殿的准备，但神阻止大卫建殿，祂允许所罗门来建殿。然后那殿被摧毁了，第二个殿被建造了。那么你我知道圣经中所说的神的殿是先建造后被奉献的，这有什么意义呢？这就是我们作为基督徒的工作。我们必须明白圣经，查考圣经来找出真理是我们的全职工作。当我们开始查考圣经中“殿”这个词时，主若愿意，一切都开始融合在一起。
让我们先看提摩太前书3章，因为我们需要理清一些事情，然后我们将查考一些定义性的经文。在提摩太前书3：15节里说：
倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中 当怎样 行，这家就是永生神的教会 ...
我们首先明白“家”可以代表教会。然后我们可以翻到旧约中“殿”或“家”的语言，我们知道它指的是所罗门和所罗巴伯建造的殿。但是许多教会和属血气思维的神学家对殿或家的理解就止步于此了。它是一个预表和象征，然而这个特殊的家、教会受到了审判，正如我们在彼得前书4：17节里看到的那样：
因为时候到了，审判要从神的家起首 ...
审判从神的家起首，所以神的家不可能是阴间的门不能胜过的。那么审判怎么能从神的家起首呢？我们在启示录1章和启示录2章里读到的教会怎么可能在建立之后很快就堕落了呢？阴间的门是如何胜过他们的？像天主教会这样一个庞大的教会怎么会在几个世纪前堕落，并一直处于黑暗中呢？我们知道当一间教会被神抛弃并被交给撒旦时，那是因为他们在神的话语上加添或删减，这就违反了启示录22：18-19节的规定，就是当圣经完成时，我们不可以在圣经上加添或删减。教会因说方言运动，向后倾倒等等而偏离了真理。然而人们却认为教会信誉良好，经得起阴间的门的考验。不。他们在属灵上已经被毁灭了，神的忿怒临到了他们，就像在他们之前的以色列人一样。
在所罗门的时代以色列人建造了神的殿。他们能够说：“我们是神的家。神的家就在耶路撒冷。是的，我们做错了。我们不完全。我们承认我们有错误。我们只是人。因此神不会审判我们吗？”这就是教会对他们自己的评价。犹太人能这么说吗？神摧毁了那个家。那个家在祂的鼻孔里成了臭气，因为不忠心的人试图利用主设立为“象征和比喻”的事物，他们说：“我们必须让殿里的光常常点着，因此神不能毁灭这殿，我们也不能被掳掠。”然而神毁灭了殿，祂交出他们被掳掠。利未记中说的灯要常常点着的命令怎么样呢？你可以看到一个腐败的组织，无论是以色列国还是有形教会，都不能仅仅依靠像这样的声明：“神命令我们遵守圣餐和施行水洗，所以我们必须一直这样做，这样教会就永远不会受到审判。”但教会受到审判了。这件事已经完成了。有形教会的腐败在历史上是空前的。我们可以回顾以色列国历史上的所有腐败行为。他们一直是一个相对较小的国家，因此如果能够将他们所有的过犯聚拢在一起，与末时教会近20亿人口的过犯相比，那就不算什么了。教会腐败了，主不再喜悦他们了，神结束了与他们之间的关系。
圣经说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。”那块磐石是基督而不是彼得。这里的教会只能是由所有真正得救的人，神拣选的儿女组成的永恒的教会。它是神在新约时代建造的一个不能看见的教会或家。
然后在大灾难的后半段期间，神通过圣灵第二次浇灌在教会的外面从而完成了祂的家。每一个得救的人都作为“活石”成为那个家的一部分。请看彼得前书2：5：
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫【英：属灵的家】，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳 的灵祭。
你明白了吗？你是“活着的”或活石。你必须重生，就如耶稣说的那样，你若不重生你就不是永恒的家的一部分。你若重生了，你就是活石“被建造成为属灵的家”。又出现了“属灵的”这个词，教会藐视“属灵的”这个词。你知道为什么他们藐视“属灵的”这个词吗？因为在他们内心深处，属灵的超越了他们，或者说高于他们，他们无法达到属灵的程度。他们必须把事情保持在字面上的属血气的层面上，因为这些是他们能够看到、触摸到和理解的事情。他们就像这个世界一样。
但使用“活石”建造了一个属灵的家的神是灵。因此这个家的建造经历了许多个世纪。每当有人得救，他们就被放进这座建筑的框架里，然后是下一个人，再下一个人。这个家慢慢的建造起来。在大灾难的片时，即从1994年9月7日到2011年5月21日大约17年的时间里，神第二次浇灌下圣灵拯救了许多的人。在这短短的时间里，得救的人数比之前的教会时代1955年的所有世纪里得救的人还要多。
造成这一点的原因有很多。有世界人口倍增，还有主在电子媒体的发展中所做的准备，将这个信息传遍全世界。在平先生的领导下，世界因家庭电台的事工而蒙受祝福，神使用了这家福音事工，掀起了一阵热烈的建造神的家的活动。神是那座天上的城的建造者和创造者，祂完成了建造祂的家。
在那个家建成后发生了什么？那个家被奉献出来。重申一遍，以诺的名字就是来自奉献这个词，因为他名字的意思是“教养”或“奉献之礼”。在365年后，以诺就被接去了。他被提了。他的肉体没有死亡，神把他接去了。现在你明白以诺的被接去与神建造的这座属灵的家有什么关系了吗？我们看到了从以诺的出生到1994年的时间表，1994年就是禧年的浇灌以及许多的人得救的开始。然后家受到“教养”。家被建成并准备奉献出来。在那节箴言中，“年幼”的时代结束了，“老年”开始了。
主若愿意，我们将在下次查考中继续查考这个方面。有两个家是一个重要的教训。教会不会告诉你这一点，因为他们喜欢认为每一个进入他们教会中的人都得救了，但真正的神的家是属灵的。在目前时期神的选民不在物质上的家或教会里。神已经命令我们要出来，我们听从并出来了，因为我们有公民身份在另一个家里，那座无形的永恒的家要比有形的腐败的地上的殿荣耀的多。这就是为什么神的子民有那张安全网，我们可以正确客观地分析神的话语，明白圣经教导教会时代已经结束了
克里斯麦肯于2024年2月6日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第57讲。
在上次节目中我们讨论了旧约中已经完成的殿，所罗门的殿和所罗巴伯的殿。在它们完成后，都举行了献殿仪式或奉献之礼，以诺这个名字就是来自于“奉献之礼”这个词，因此我们对这一点很感兴趣。我们好奇为什么神要在这些神的殿建成时举行奉献之礼，以及这与以诺有什么关系。
然后我们看到神的殿是指向神拣选儿女的一个写照，在我们继续查考新信息之前我想回顾一些信息。所以让我们翻到提摩太前书3：15：
倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中 当怎样 行，这家就是永生神的教会 ...
神在这节经文中把神的家与教会联系起来，因此当我们在圣经中读到一个家或神的家时，我们最好考虑到家或神的家指的是哪个教会。例如，我们在彼得前书4：17节里读到：
因为时候到了，审判要从神的家起首 ...
这是哪个神的家？这节经文中的神的家是有形教会。这是在说神的末时审判计划，而审判的开始阶段是针对世界上的教会和会众的。神在其他地方也提到了这一点。例如，让我们翻到耶利米书25章，在那章主感动耶利米宣告祂的审判，并注意审判从哪里开始。在耶利米书25：17-18节里说：
我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。
然后在耶利米书25：20-22节里继续说：
并杂族的 人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦、 迦萨 、以 革伦，以及亚实突剩下的人；以东、摩押、亚 扪 人、推罗的诸王 ...
然后它继续列出其他地方直到“最偏远的角落”。但审判从哪里开始的？审判开始于耶路撒冷和犹大，耶利米书25：28-29节重申了这一点：
他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’
请注意神说的是世界性的审判。祂赐给耶利米预言来宣告世界的末了。因此当祂说：“我既从称为我名下的城起首施行灾祸”时，审判开始于神的家。那就是审判起始的地点，然后在那之后祂说祂将审判世上的全部居民。这正是神从神的家开始审判时祂做的事情。根据提摩太前书3：15节，神的家是什么？它是有形教会。
神不可能对犹太人的家开始末时的审判，因为犹太人的家早就被摧毁了。那些殿已经被摧毁了，然而神学家说这是在讲到以色列的神的家。这是属血气的思维。我们需要有属灵思维的神学家，所有神的真子民都是神学家，因为“神学”就是“查考神的学问”。有谁能比那些被神赋予了属灵生命的人更适合通过查考圣经来查考神呢？你不需要一个神学院的学位。你不需要博士学位，而大多数拥有博士学位的人并不具备耶稣告诉尼哥底母的一个必不可少的资格：“你们必须重生。”你必须重生才能拥有一个新的灵，即内住的神的灵，这样当你查考圣经时神的灵能够引导你明白神的思想。你必须拥有神的灵来明白神的事情。这真的很简单。你必须将属灵的话解释属灵的事，而不是将属血气的话解释属血气的事。
如果我们想了解一些历史，那么属血气思维的神学家可能会很有用处。例如，在很多情况下他们通常对历史或语法方面很擅长，但对属灵的事情就不擅长。古代的一些圣徒是神学家，他们有很好的属灵的洞察力，但这只是片面的，因为他们生活在圣经仍然被封闭的时代。只有到末时主才开始打开圣经，显明末时的真理，而这些真理并不属于过去的世代，因为这些真理确实与他们生活的时代无关。
但对于今天神的子民来说：“智慧人的心能辨明时候和审判。”当今的神的子民比牧师、主教、教皇或任何上过神学院的人都更有资格辨明时候和审判。你知道他们在神学院里真正有资格的是什么吗？他们其实在学习的是如何查考注释，确保他们的观点与他们特定教派的观点一致。所以他们使用的注释书表达的也是他们教派的观点，他们主要学习的是过去查考圣经的人，而不是直接查考圣经。神学院并不要求人用“镐头和铲子”来挖掘金子和银子，或者主隐藏在祂话语中的属灵理解的财富。圣灵神通过救恩使祂的子民有资格，祂打开了我们“理解的眼睛”，我们被照亮了。我们是有资格的。事实上，我们在哥林多前书4：1-2节里读到：
人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。
我们都是“基督的执事”。“执事”这个词就是“差役”。我们要侍奉基督。侍奉主是神子民的职业，我们都是神奥秘事的管家。神的奥秘是什么？当门徒问基督为什么用比喻讲话时，祂回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道【英：赐给你们知道】，不叫他们知道。”祂并没有说“比喻”，而是说“奥秘”，那是因为比喻和奥秘是可以替换的。奥秘就是比喻。每一个比喻就是带有一个更深层属灵含义的奥秘，基督说奥秘是赐给他们的，祂指的不仅仅是那个年代的门徒，而是指所有神的选民，尤其是在末时，如此多的信息从圣经里涌现出来。这是赐给我们知道的奥秘，一旦我们知道了它们，我们就是神奥秘事的合格的管家。
当今的教会明白神的国的奥秘事吗？耶稣说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道【英：赐给你们知道】，不叫他们知道。”耶稣指的可能是以色列的文士、法利赛人和属灵领袖，而他们又是教会属灵领袖的象征和写照。天国的奥秘不是赐给他们的。接着祂在马太福音13：13节里继续说：
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
他们的灵魂里没有生命，如果你在你的灵魂里不是活着的，你就不能看见或听见。因此对于我们这个时代的末时的牧师来说，当背道已经到达顶峰时，他们完全没有资格解释圣经，因为他们不知道圣经的奥秘，那就是为什么他们停留在表面上，他们的解经学只教导历史上的、字面上的、语法上的解经方法。这就保证了他们只停留在经文的表面上，只是浮光掠影地理解经文字面上的意思，没有属灵知识和智慧的深度。
因此神告诉我们“家”就是教会。记得在马太福音16：18节里说：
我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。
耶稣使用彼得作为一个例子，可以说祂也使用彼得作为一个“误导”的工具。圣经说：“你实在是自隐的神。参考以赛亚书45章15节”。祂是真理，但祂在比喻中隐藏了真理。为什么祂用比喻讲话？是为了帮助人们更容易明白祂的话吗？我希望没有人会愚蠢到相信这一点。比喻不会让人更容易明白，反而让人更难明白，因为比喻隐藏了真理。在这节经文中，主提到了彼得。彼得名字的意思是“一块磐石”，而不是磐石本身。
这就像古老的“骗局”一样，你可以通过误导别人的注意力看向其他地方来欺骗他们。基督把注意力引向“彼得”，天主教会把目光投向彼得，他们称彼得为第一任“教皇”，并认为他是所有教皇的始祖。他们完全被蒙蔽了。他们不擅长分辨“骗局”，神误导他们：“你是彼得，...在这磐石上，”但“磐石”这个词的意思是“一堆石头”。它是巨石，基督是那块磐石。基督是根基。我们对关于建立在其上的万物的根基了解多少呢？在哥林多前书3：9-11节里说：
因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
耶稣基督是那块磐石。请注意它说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”神的建造是在基督上。没有别的根基。彼得和我们一样都是人，我们都不是根基。神是根基。以肉身降临的耶稣基督、永生神是那根基。为了进一步证实基督是那磐石，哥林多前书10：4节解释了教会错误的宣称要按历史上和字面上而不是按属灵上理解的一些经文。但神在哥林多前书10：4节为我们解释了这一点：
也都喝了一样的灵水【英：属灵的水】；所喝的，是出于随着他们的灵磐石【英：属灵的磐石】，那磐石就是基督。
这节经文的真理与教会简单的、字面意思上的解经学完全相反。那磐石就是基督，神说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。”“教会”就是“家”，因为我们在提摩太前书3：15节读到：“...神的家就是教会...”教会和家是同义词。当耶稣说祂要建造祂的教会时，意思是祂要建造祂的家。当你使用“家”这个词时，事情就变得更加清晰了。
当人们想到教会时，他们会想到有形教会，在当地街头角落里的一间教会。他们认为：“那就是我的教会，”他们想到他们的长老会，或圣公会，或路德会或任何其他派别的教会。“神不会审判我的教会。”但圣经说审判必须从神的家起首，而“家”与“教会”是可替换的。神在耶利米书25章里说祂将从称为祂名下的城开始“审判”。耶路撒冷是教会的另一个象征。然后神将审判世界上一切的居民。
神的审判计划包含两个审判或两个灾难。第一个是大灾难，从1988年5月21日开始直到2011年5月21日对神的家开始的审判，在2011年5月21日是审判日，审判过渡到全世界，那时全地的居民都要受审判。但审判是从教会和会众开始的。
再次，耶稣说祂要把祂的家或教会建造在这磐石上。我们在希伯来书3：4-6节里读到：
因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若 将 可夸的 盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
这个家是由神的选民、真正得救的神的儿女组成的属灵的家。我们是这个家。我们是真正的教会。
我们也在彼得前书2：5节里读到：
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫【英：属灵的家】 ...
这是属灵的家，或属灵的教会。你看到这一切是如何符合的吗？因此当基督说：“我要把我的教会建造在这磐石上”或祂的家建造在这磐石上时，祂是在说祂要拯救的每一个人。祂说的是一个属灵的教会，一个永恒的无形的教会，而不是一个有形的教会。这两者有很大的区别。
在教会时代的有形教会里未得救的人进入了教会。我们记得新约圣经多次重复那节简单的经文：“因为被召的人多，选上的人少。”许多人受到了呼召。福音的呼召传了出去，许多人响应并进入教会，这些许多人就是撒在麦子中的稗子。但在这些众多的人当中有选民，少数人是蒙拣选的。如果你查考翻译成“拣选”的希腊词，拣选是“ek-lek-tos ”的一个形式。被召的人多，但选上的人是选民，这就是基督建造的家。
因此现在我们返回到所罗门的家或所罗巴伯的家的概念上来，它们都是神真正的家，或祂最关心的家的象征和写照，那个家将延续到永恒的未来，是由祂拯救的每一个人组成的。这个家在建成以后要被“奉献”出来。当每一个名字写在羔羊生命册上的人都得救了，这个家就完成了。圣经指出这件事发生在2011年5月21日。
我就读到这里，在我们下次的圣经查考中我们将继续查考这个主题，我们希望那时你可以加入我们。
克里斯麦肯于2024年2月7日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第58讲。
在上次节目中我们查考了使用“神的家”的几节经文，以及这与基督将祂的教会建造在这磐石上有什么关系，祂就是那块磐石。祂是唯一的根基，圣经表明了这一点。除了基督，你不能建立在任何人之上。
我们也看到“教会”和“家”是如何可以互相替换的。他们是同义词。这与以诺有关，因为他的名字与“奉献之礼”这个词有关，所罗门的殿和所罗巴伯的殿都是在这些殿完工时行奉献之礼的。为了提醒我们，让我们翻到以斯拉记6：15-17：
大流士王第六年，亚达月初三日，这殿【英：家】修成了。以色列的祭司和 利未 人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊 羔 四百只，又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。
他们修成了殿，然后他们行奉献殿的礼。因此我们现在必须思考一下这个被奉献出来的殿会怎么样？。神建造了它。祂是建造大师，正如基督说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”祂确实完成了这座属灵的建筑。提醒各位有两个家，或两个教会。如果你不明白有两个“教会”或两个“家”或两个“耶路撒冷”，正如我们在加拉太书4：25-26节里读到的那样，有“现在的耶路撒冷”和“在上的耶路撒冷”，那么请记得在彼得前书2：5节说的话。它们都是神的教会，神的永恒教会属灵实体的外在代表的轮廓。换句话说，当你在街头角落里看到一间改革宗教会、路德派教会或独立教会时，那是外在可见教会的一部分。那些教会是属灵实体的物质上的代表。
例如，神建立古以色列，他们也是属灵以色列的一个外在代表。神建立了有形的以色列国，他们拥有神的话语，人们可以听到神的道，通过救恩进入属灵的以色列。在新约时代，神在世界各地的列国中建立了教会，他们是圣经的看守人。在教会时代人们可以进入会众里，他们可以听到圣经，如果他们中有人碰巧是神的选民的话，他们就可以得到救恩的祝福，信道是从听道来的，听道是从神的话来的。在属灵上，他们被运送到属灵的教会，即看不见的天上的教会。他们成了在永恒教会里的一块“活石”。在教会时代一间地上的教会可能有100个会众成员，但真正得救的可能只有两三个人，这两三个人拥有在属灵领域天国的公民权，而会众中的其他97人只是有形教会的一部分。他们从来没有得救。他们是“多数人”，得救的两三个人是“少数人”，正如圣经说：“因为被召的人多，选上的人少。”他们也可以被称为“麦子”和“稗子”。我们记得在马太福音7：21节里说：
凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国 ...
为什么不能呢？你想过这一点没有？如果他们说：“主啊，主啊，”那意味着什么？他们信基督，他们也许“接受了基督”，也许说了罪人的祷告，他们受了水的洗礼。那么问题在哪里呢？问题就是他们从没有真正得救。即使是魔鬼也会信神并战兢，所以不要以为做了这些事情就能让人们进入天堂。再次，在马太福音7：21-22节里说：
凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道【英：说预言】，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
这段经文里说的“当那日”指的是审判日。谁奉基督的名说预言呢？世俗主义者、无神论者、不可知论者或其他宗教的人奉祂的名说预言吗？他们奉基督的名赶鬼吗？他们奉基督的名行许多异能吗？谁会说：“主啊，主啊，”并以基督的名试图赶鬼和行许多异能？只有基督徒。这段经文里提到的是“许多人”。再次，在马太福音7：22-23节里说：
当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道【英：说预言】，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就 明明地 告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
基督说：“我从来不认识你们，”这句话是过去式，因为祂不仅仅指的是审判日，而且指他们的全部基督徒人生。有许多所谓的基督徒受骗上当，相信他们说谎的牧师和他们说谎的教会所说的：“只需做这件事。走上过道来到讲台，念罪人的认罪祷告。受水的洗礼。向教会奉献，每周日都来聚会，你就加入了！”是的，他们在有形的教会里，但他们没有在天上，神的国的属灵实质中。地上的教会一直是神的国的外在代表，但它不是神的国的实质。进入神的国实质的唯一途径就是神做了拯救你的工作。被召的人多，选上的人少。谁是蒙拣选的？让我们翻到约翰福音15：16：
不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们 ...
各种各样的人都拣选了基督，但那是没有效果的，因为那是他们自己信心的工作。教会为了让他们的会众满座而助长的欺骗就是，告诉已死的罪人他们有权柄和能力来使自己得救，并进入神的国。但那是一个谎言！他们应许人生命，但这样的事情没有生命。我们可以查考许多经文，但请查考在以西结书13：22节里说的内容：
我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活【英：通过应许他生命使他不回头离开恶道】。
神是在跟当时的会众说话，当时的会众反过来又指向了我们这个时代背道的教会。他们坚固恶人的手使他不回头离开恶道。他们是如何做到这一点的呢？他们通过应许他生命做到这一点的。这听起来熟悉吗？“神爱你并为你的一生制定了一个美妙的计划！”这是一个多么甜美的信息啊！这个信息对人的耳朵来说是如此的美妙。整个得救过程也是快速的。“这就是你要做的。只要站起来接受基督并为祂作决志祷告！”只需60秒你就能得救。但事实不是这样。他们应许人生命，但他们无法兑现那个应许，因为他们是说谎的人，而相信一个谎言不能拯救任何人。
从我们刚刚读到的约翰福音15：16节的经文中可以看到真福音：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们...”重申一遍，被召的人多。选上的人少。许多人当那日（审判日）起来，来到神在2011年5月21日关闭的天堂之门前，他们说：“主啊，主啊，给我们开门！我们奉你的名赶鬼。我们奉你的名行了许多异能。”基督的回答是：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
这是一场悲剧。这是一场可怕的悲剧，由于教会教导人们假福音，他们手上沾满了鲜血。难怪神审判他们。对教会的审判是从神的家起首的，神已经施行了那个审判。教会时代结束了。就属灵的事物和对神的真实敬拜来说，教会毫无价值。至于神在审判日或喂养羊群方面在地上的成就，地上的教会除了继续成为神忿怒的目标之外，没有任何作用。他们已经成为现在处于神忿怒之下的整个世界的一部分。对于教导圣经和神在这个时期的旨意来说，教会是完全没有价值的。因此我们看见关于“教会”的陈述，有地上的教会和天上的教会，只有天上的教会是属灵的。
然后在大灾难后半段的春雨期间，当神通过2011年5月21日即将到来的审判日的全球宣告向世界传扬福音时，在教会外面列国中的许多的人得救了。救恩被带给了那些许多的人，他们可能是穆斯林、无神论者、佛教徒或任何宗教的人，或他们可能是世俗主义者，但他们都在这个世界上。神没有在教会里拯救任何人，而是在世界上拯救了许多的人，所有得救的人都被添加到属灵的家，神的属灵王国里。
所以当今真正的“教会”由外面世界上的许多的人组成。我们不知道他们是谁，但他们是真正的教会，属灵的不能看见的教会，而那些在会众里的人已经受到了神的审判，可悲的是，他们已经被捆起来留着烧。
让我们回到马太福音7章。我们知道一旦家完成了，它就被奉献了。在主说：“你们这些作恶的人，离开我去吧”之后，祂接着在马太福音7：24节里讲了一个比喻：
所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
我们马上就知道那个“智慧人”是谁，那个智慧人就是基督。这是祂的家。神建造了一切事情。神是建造者和创造者，基督是神。基督使家建造在其上的磐石。我们记得基督说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”“教会”这个词与“家”是可以相互替换的。这节经文告诉我们这是盖在磐石上的家或房子，但这是同一回事。然后在马太福音7：25节里说：
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
唯一的根基磐石是基督。在马太福音7：26-27节里说：
凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋， 水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
有两座房子，他们的外表看起来相似，但一座房子的根基在磐石上，另一座房子的根基在沙土上。然后一场暴风来临，袭击了这两座房子。这两座房子都遭遇了同样的暴风，那场暴风象征我们目前时期的审判日，那就是为什么神把祂的选民（许多的人）留在地上经历审判。神完成了祂的属灵的家，然后祂让这个属灵的家暴露在最凶猛的攻击之下，也就是祂的忿怒之下。神的忿怒正倾倒在全地上，自2011年5月21日起，我们一直在经历神的忿怒。
那就是为什么世界变得疯狂，为什么会出现如此大的分裂，以及为什么世界上任何地方几乎没有什么事情是顺利的，只有少数的例外。为什么一切都分崩离析？为什么整个社会的一切都如此动荡不安。男人不知道他们是男人，女人不知道她们是女人，等等。我们不必一一列举这些疯狂的现象，但这是因为神把目标对准了这个世界。世界处在了神的忿怒之下，世界上有两个家——神的国和撒旦的国。撒旦的国是无知的人建造的房子。神的国是智慧人基督建造的房子。然后暴风来临时，两座房子都同时受到了冲击，神的国屹立不倒。它忍受住了暴风。在马太福音24：13节里说：“ 惟有忍耐到底的必然得救。”
但无知的人建造的房子很快就倒塌了。“巴比伦倾倒了，倾倒了。”巴比伦就是世界，世界由撒旦统治着，他的国倾倒了。国和家也是可以相互替换的。撒旦的国倾倒了。世界上的列国都倒在了神的忿怒之下，而神的国却屹立不倒。神的国在审判日的黑夜中站立。它将在这持续的期间继续站立，圣经将这段时期定义为一天，也就是定义为审判日，正如圣经把得救的那段漫长的时期称为“拯救的日子”一样。
神的子民、选民将继续前进，因为神会紧紧抓住我们，没有什么会使我们跌倒，但我们将忍耐纯正的教训，我们将忍耐在这段时间里向我们袭来的一切。我们将忍耐到底，就像以弗所书6章里说的那些穿戴神的军装的人那样。我们有公义的护心镜，那就是基督。我们有救恩的头盔，那就是基督。我们有信心的藤牌，那就是基督。我们有圣灵的宝剑，那就是基督。当我们拥有基督时我们就有了一切，我们将站立得住。我们将在神忿怒的“灾祸的日子”站立得住。
我们必须就此打住。我们想查考诗篇中的其他内容，其中的引言谈到了大卫的殿的奉献。主若愿意，在我们相聚时我们将查考这个方面，我们将看到诗篇是如何与我们刚才讨论的审判日相吻合的。
克里斯麦肯于2024年2月8日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第59讲。
我们一直在讨论使用在旧约中的“奉献之礼”这个词，因为我们查考了以诺，我们看到他的名字与“奉献”一词有着密切的关系。我们查考了一些经文，这些经文表明神的家——所罗门的殿和所罗巴伯的殿——指向属灵的神的家。当这个家建成后，他们就为这个家行奉献之礼。
然后在我们上次的查考中我们看到基督建造了祂的家，正如我们在马太福音16：18节里读到：
...我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。
当我们阅读马太福音7：24节时我们看到：
所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这个聪明人是基督，在马太福音16：18节耶稣是建造大师，磐石指的是祂自己，因为祂说： “...我要把我的教会 建造在这磐石上。”
在马太福音7：24节，那房子是由“智慧人或聪明人”建造的，耶稣是智慧的本质。哥林多前书1：30节告诉我们祂使我们成为“智慧”。事实上，从神的角度看，整个世界可以分为两个群体，就是智慧人和愚昧人。所有拥有基督（祂是智慧的本质）的灵的人都是智慧人，每一个缺乏基督的灵的人就是一个愚昧人。
当然获得基督的灵的唯一方式就是通过救恩，神就是这样划分人类的。祂把不敬虔的人称为愚昧人。例如，在诗篇14：1节里说：
愚顽人 心里说：没有神。
智慧人是耶稣基督，是基督建造了那座房子。基督是磐石。当涉及神通过拯救祂的子民所建造的属灵的家时基督就是一切。智慧人将祂的房子建在磐石上。然后我们在马太福音7：25-29节里读到：
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”耶稣讲完了这些话，众人都 希奇他 的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
两所房子经历同一场风暴。请阅读风暴袭击智慧人的房子和愚昧人的房子的描述。这是同一个风暴，因为这是主设定的一个圣经原则，正如传道书9：3节所说：
在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
世人都遭遇一件事。在传道书3章的前面部分，我们在传道书3：16-17节里读到：
我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说：神必审判义人和恶人，因为在那里，各 样事务，一切工作，都有定时。
然后在传道书3：19节里说：
因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个 也怎样 死 ...
再次，这段经文说我们在审判之处将看到义人和恶人。现在是审判日，地上有义人和恶人，或智慧人和愚昧人。我们都仍然在地上，自2011年5月21日以来，神一直在向地上倾倒下祂的忿怒。重复一遍，世界分为两个群体，智慧人和愚昧人，或两个家。基督在整个历史上建造了祂的家，祂在2011年5月21日之前的那场狂热的传扬福音的行动中完成了祂的家，那时神的子民走到世界各地宣扬审判日即将到来。那是神吹响号角警戒人们的时候。圣经说：“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”宣告的就是审判日，“一定的号声”就是“2011年5月21日，审判日！”这是一个带着感叹号毫无保留的宣告，在现今神的子民继续宣告同样的真理。我们并没有偏离那个真理。这是一场属灵的审判，它是持续的审判。
然而这是对整个世界的审判，那些许多的人通过在审判日之前的福音传扬而得救了，许多的人仍旧在地上，那意味着神正在审判义人和恶人。我们可以从提摩太后书4：1节中看出这一点：
我在神面前，并在将来审判活人死 人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，【英：我在神和主耶稣基督面前嘱咐你，他要在他的显现和他的国度里审判活人死人。】
这“活人”是谁？这是一个古英语单词，意思是“活着的”。所以神正在审判活人和死人。神学家和其他人认为：“这只是意味着当耶稣降临时，地上会有活着的人，也有那些在坟墓里的人。”这在某种程度上是正确的，但这种观念忽略了圣经中的一个事实，即一个人可以在身体上活着但在属灵上死了。我们记得基督说：“任凭死人埋葬他们的死人，”那是什么意思？这句话该怎么理解？它是在说：“让属灵上死亡的人（那些仍旧在他们罪中的人）埋葬身体上死亡的人。”这样就说得通了。身体上死亡的人无法埋葬身体上死亡的人。神也提到了卷入罪中的年轻的寡妇，祂说她“正活着的时候也是死的，”那是因为属灵上的死亡。或者当我们在彼得前书3：19节里读到基督传道给那些在监狱里的灵听时，那是因为他们被罪和撒旦掳掠了，他们处于“死亡”的状况中。这就是世人的本性。
有两类人，智慧人和愚昧人，或我们可以说活人和死人。“活人”是那些神通过祂话语的福音拯救了的人。神的话语传到了他们的耳中，他们是创世以前就被预定的选民，基督在创世以来的那个时刻就偿还了他们的罪。然后神通过听道来拯救他们，因为听道就是使用基督的血，洗净了他们所有的罪，并赐给他们一个新灵。他们重生了，那就是灵魂的复活。他们曾在他们灵魂里死了，而活着的道像种子一样撒在了他们已经死亡的心中，并以新心和新灵带来生命，他们“苏醒了”或“活过来了”。那就是在帖撒罗尼迦前书4章里说当耶稣降临时“我们这活着还存留的人”，这句短语被加倍强调了。“活着”这个词就与翻译成“活人、活泼的”是同一个希腊词，那是因为尽管他们在身体和灵魂上都是活着的，但他们仍旧暴露在神的审判之下。神正在行审判。神是使世界上发生一切事情的幕后主使。撒旦没有这样的能力。神正在统治地球，祂在惩罚地上的居民，祂已经将祂荣耀的、完成的家交托给那烈火的审判。这是祂用自己的血、祂自己的信心、祂的恩典和怜悯建造的荣耀的家。全能神的一切荣耀的属性建造了这个属灵的家，然后祂把这“家”留在地上来承受风暴。
还有一个愚昧人把房子盖在沙土上，我们不得不说这个人就是撒旦。房子与教会以及王国是同义词。我们可以在马可福音3：24-26节看到这一点：
若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住； 若撒但 自相攻打纷争，他就站立不 住，必要灭亡。
你看，一家和一国基本上就是同义词。撒旦的王国以巴比伦为象征。这个世界的所有列国都是巴比伦。这个世界上的一切假宗教都是巴比伦的一部分，背道的教会也是巴比伦的一部分，因为神将他们交给撒旦来毁灭。在2011年5月21日基督在审判中降临了，巴比伦倾倒了。世界倾倒了，世界上的一切都倾倒了，包括所有受人尊敬的机构。他们在那天倾倒了。你是否好奇从那天起世界发生了哪些变化？世界机构曾经受到世人高度尊重。例如，当我在60、70、80年代等时期长大的时候，新闻媒体备受重视。没有人信任的新闻媒体发生了什么？他们的产品是“信任”，现在没有人信任他们。科学界又如何呢？有多少人信赖世界上的科学家？科学家谈到大爆炸和进化论，所以就是万物的起源。然后教育机构在世界各地的学校传授这些理论。当然它们大多数都是谎言，但他们却把这些理论当作绝对的事实来传授，世界上大多数人都相信它们。“我们当然都是进化的结果，因为这些著名的科学家已经弄清楚了这些事情，我们信赖他们。”
那么在我们的时代，在审判日里正在发生什么呢？你以为神没有注意到世人信靠的都是思想狭隘有限的败坏的人吗？是的，在人类中他们可能是聪明的，但这不能说明什么，因为我们只是微不足道的“生物”。无限的全能神在创世记1：1节告诉我们，我们来自哪里：“起初神创造天地。”这句话简单明了的解释了你需要知道的万物的起源。但人在他的傲慢和愚昧中骄傲的说：“哦，不是的...圣经是错误的。”即使他没有直接说出来，他也在暗示圣经是错误的。“没有神。我们将向你解释宇宙万物是如何开始的。”在我成长的过程中，他们说宇宙万物都开始于数百万年前，但现在仅仅几十年，他们就将其改为“几十亿年”前。你看，时间越久远，对愚昧的世人来说就越有说服力，但事实是他们的利害关系在于没有神、没有造物主，也没有一本圣经来给受造的人下达命令，而这本书却宣判人未能遵守祂的命令。所以人的回应是：“让我们摆脱这位造物主，摆脱祂的律法，这样我们就能摆脱我们的过犯。现在我们就不必担心罪恶和一位发怒的神了。”
再次，科学家声称几十亿年前某些物质发生了爆炸。在宇宙万物的起源上很难将它们固定在这些事情上，因为科学家的观点总是在变更和“更新”，那是因为他们没有真理，而世界的发展方式是可以移动的，正如圣经告诉我们的那样。他们是可变动的，因此我们无法真正了解他们，但他们是“钥匙保管员”。他们说：“我们会告诉你你需要知道的万物的起源。请相信我。”然而一旦他们说：“在几十亿年前某些物质爆炸了”时，我们就应该阻止他们。这个“爆炸的物质”从哪里来？没有答案，因为他们知道唯一的答案就是某种“永恒的物质”，某种一直存在的事物。因此只要人们能够追溯到永恒的过去，就有这种从未有过开端的“物质”。与圣经中“永生神”的解释相比，他们的解释是愚蠢的。这位永生神是全能的，全然英明的和智慧的。因此认为某些“永恒的物质”可能会爆炸，然后产生在我们周围看到的所有宏伟的设计，这真是一个愚昧的解释。这个解释是绝对荒谬的。如果一个人心智正常的话，这种解释就不可能是真的。这简直是最为牵强附会的解释。
我们和我们周围万物的存在绝对需要一个永恒的存在。这是真实的，因为你不可能拥有永恒存在的“东西”。任何物质都不可能凭空出现。这就是神的作用，祂是唯一可能的解释。
我们的科学界尤其在20世纪和21世纪受到推崇备至。“相信科学。”但最近发生了什么？现在是审判日了，巴比伦和世界上的机构一起倾倒了。世界上的假宗教倾倒了。世界上的哲学倾倒了。科学界倾倒了。教育机构倾倒了。只要看看他们当今在学校里教导的内容受到的所有的嘲笑就知道了。他们不是在学习引向智慧和知识的内容。他们正在学习与他们的属灵本性一致的愚昧。他们正在学习一些徒劳和空洞的知识。情况一直都是这样，但现在神把它摆列出来，凸显出来，连世人自己都对新闻媒体、科学界、教育体系失去了信心。人们说：“为什么要把钱浪费在大学上？”以前情况并非总是这样。上大学一直被认为是一件聪明和明智的事情。但现在的教育系统已经失败、倒塌了。
世界上所有重要的机构都推倒了，他们正面临着审查和公开的羞辱，这正是出于神忿怒之下的特征。神正在审判世界，可以说祂正在把世界暴露出来。神通过展示他们的罪恶和空虚使世界变得“赤身露体”，这是因为他们的“房子”倒塌了。比喻中的风暴象征神在审判日的忿怒。请注意我们在马太福音7：25-27节里读到：
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
只有神的家或神的国才能在暴风雨中屹立不倒。屹立不倒的不是世界或撒旦的家。圣经确实象征神的家。在审判日屹立不倒的是神的话语的真理，所有因着话语得救的选民都继续持守圣经以维持宝贵的生命。神紧紧抓住我们，我们不用担心跌倒，我们的屹立不倒荣耀了神。祂是建造者。
你是否对能够抵御地震的建筑物感到惊叹！以日本这个国家为例，他们在建造建筑物以应对地震方面开发了许多技术，科学家付出了额外的努力来找出如何使建筑物在强烈地震中保持站立的方法。当神建造了祂的家然后让它经受人类最终审判的可怕风暴时，这才是真正令人惊叹的奇迹。思考一下圣经在关于审判日方面使用的所有可怕的语言，我们就可以看到当神的忿怒临到全地，神的子民却屹立不倒时，这是多么强大的事情。
主若愿意，在我们下次的节目中我们将查考诗篇30章，这章诗篇提到了“奉献”，以及大卫的献殿，它把我们带到了审判日，这不是一个巧合。我们将在下次的节目中查考这些事情。
克里斯麦肯于2024年2月9日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第60讲。
在本次查考中我们将查考诗篇30章。我将阅读引言。在诗篇30：1节里说：
大卫在献殿的时候，作这诗歌。
请注意“奉献”这个词。这是与在以斯拉记6章中当他们完成了所罗巴伯的殿，他们为殿行奉献之礼时的同一个词。这是出现在列王纪上当所罗门的殿完工，他们为殿行奉献之礼时的同一个词。
在诗篇30章指的是大卫的献殿，但在历史上大卫并没有建殿。他为他儿子所罗门建殿做了充分的准备。大卫想要建殿但神告诉他，他是一名战士，而建造祂的殿的将是一个和平的人，所罗门名字的意思是“和平”。
我不知道诗篇30章里的殿到底是哪一个殿。从历史上看，它是哪一个殿并不重要，但我要指出它可能是大卫自己的宫殿。我们读到所罗门建造了耶和华的殿，他也建造了他自己的宫殿。建造耶和华的殿用了七年零六个月，建造他自己的宫殿用了大约13年，一共是20年。所以一个君王可以建造他自己的宫殿。因此这节经文的殿可能指的是大卫自己的宫殿。
我们知道大卫名字的意思是“蒙爱的”，他是基督的伟大预表，因此我们明白这节经文说的是耶稣，因为耶稣是蒙爱的。祂是神的爱子，耶稣建造了神的殿：“我要把我的教会建造在这磐石上...”我们也在马太福音16：8节里读到：“我要把我的教会建造在这磐石上。”“殿”和“教会”和“国”都是可以相互替换的。
顺便说一下，如果你刚刚收听电子圣经团契，你不习惯查找经文中更深的属灵含义，你习惯于教会的直接的、字面上的、历史上的圣经解经学的方式，你可能觉得很难理解我说的内容，因为我是在将经文属灵化。那就是，我使用圣经要求我们使用的解经方式，将属灵的话解释属灵的事，并查找更深的属灵含义。还有具有属灵含义的象征和写照，等等。
回到诗篇30章，属灵的画面就是大卫的献殿，或者我们可以说向殿、教会或基督的国度行奉献之礼。向某物行奉献之礼是在什么时候？那是当它完成的时候。你不能在这件事开始时行奉献之礼，你必须等到工作完成。一旦这件事完成，就要举行奉献典礼。这是在向大卫的殿或基督的殿举行奉献典礼时一首诗歌。记得我们在希伯来书3：6节里读到：
但基督为儿子，治理神的家；我们 ...是他的家了。
选民是永恒的、不能看见的、属灵的教会。我们是属灵的家或殿，彼得前书2：5节说我们是“活石”，被建造成为属灵的家。
让我们继续阅读诗篇30：1-7：
...耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。耶和华的 圣民哪 ，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为，他的怒气不过是转眼之 间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣， 早晨便必欢呼 。至于我，我凡事平顺，便说：“我永不动摇。”耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固； 你掩了 面我就惊惶。
我就读到这里。再次，这是在向大卫的殿或基督的殿行奉献典礼时一首诗歌。它说：“因为，他的怒气不过是转眼之间【英：片时】...”那是什么意思？在什么时候必须忍耐神的怒气？那就是在审判中。我们明白圣经讲到审判日或审判的“一小时”，但可能你不熟悉审判的片时，然而圣经在以赛亚书26：20节告诉我们：
我的百姓啊，你们要来进入内室， 关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。
正如歌罗西书3：3-4节里告诉我们的那样，隐藏自己的方法就是通过救恩：
因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
我们在基督里“死了”，但这不是在字面和肉体层面上。因此我们的生命与基督一同藏在神里面。为了证实这一点，你不要以为这是来自我的观点，让我们翻到罗马书6：3-4：
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉 着洗礼归入死，和他一同埋葬 ...
这不是在说水的洗礼，而是说在救恩中受圣灵的洗。你已经受洗归入祂的死，因此你是“死的”，“你的生命与基督藏在神里面。”这就是以赛亚书26：20节里说的事情：
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。
在审判日唯一的藏身地点就是通过经历救恩在基督里面，在基督里就是我们的藏身地点。我们的生命藏在祂里面。如果你没有经历救恩，你就没有被隐藏起来。你赤裸裸的暴露在神的忿怒之下。再次，它说：“隐藏片时，等到忿怒过去。”这是非常奇怪的。神是在对得救的人、选民说话，他们是唯一能够隐藏在基督里的人。
我们正在隐藏了“片时”，在诗篇30：5节说：“ 因为，他的怒气不过是转眼之间 【英：片时】...”你看到其中的联系了吗？神的忿怒正在审判日，或审判的一小时，或审判的片时倾倒下来。祂的忿怒正在倾倒下来，你要通过救恩隐藏自己直到忿怒过去，忿怒描绘的是祂的忿怒倾倒下来的时期。忿怒必须从你身边过去。那么请告诉我，如果你在天上而不是在地上，这一点该怎么理解？在天上的人不需要担心在审判日的神的忿怒，或担心神的忿怒从他们身边过去。
这让我们想起了在埃及的那晚的描述，当时神差遣灭命的穿过埃及的街道，要杀死长子，就是所有头生的儿子，无论是犹太人还是埃及人。当灭命的穿过街道时，每个在埃及人家里的长子都被杀了，但当祂来到犹太人的家里时，祂就越过去了。为什么？因为门框上有羔羊的血，羔羊的血是在救恩的画面中基督的血的写照。耶稣是除去世人、世界上祂的选民的罪孽的神的羔羊。祂是从创世以来被杀的羔羊，当选民听到神的道时血就被启用了，血洗净了我们一切肮脏污秽的罪，使我们成为圣徒或圣洁的人。我们在思想、言语和行为上的一切罪都被除去了，我们被“隐藏”在基督里面。对于这个世界我们是死的。如果你还没有弄清楚这一点，我们希望你能明白。神已经买下了我们。祂用重价买下了我们。我们不能像以前一样回到世界上，享受这个世界并成为世界的一部分。这是行不通的。对于世界来说我们是“死的”，我们的生命在基督里被藏在神里面。
现在我们发现自己在地上正处于审判日期间，但灭命的正从我们身边经过。我们的生命与基督一同藏在神里面，我们被隐藏片时，等待忿怒过去。如果你认为这指的不是最终的审判，那么请继续阅读以赛亚书26：21：
因为耶和华从他的居所出来，要刑 罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。
神正在惩罚地上的居民，然而祂的子民在安全室里，我们被隐藏片时。
我们读到“片时”这个词的另一个地方在以赛亚书54章，我们先来阅读以赛亚书54：5-6：
因为造你的 是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他 必称为 全地之神。耶和华召你， 如召被 离弃、心中【英： 灵里】忧伤的妻，就是 幼年所 娶被弃的妻。这 是你神所说 的。
在圣经中基督被比作新郎，所有祂拯救的人是新妇。我们是耶和华的妻子。我们是基督的新妇，基督是耶和华。耶稣名字的意思是“耶和华救主，”神在以赛亚书43：11节里说：“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”耶稣是耶和华，祂是我们的新郎。然后在以赛亚书54：7节里说：
我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。
神在对祂的新妇说话，为了提醒我们，在启示录19：7-8节里说：
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就 蒙恩得穿 光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
祂的“新妇”和祂的“圣徒”是同一个人。这只是比喻性的语言。圣徒是神拣选的儿女，如果你已得救，当这节经文说：“隐藏片时”时，它就是在说你。它把片时描述为神刑罚地上居民罪孽的时期。所以你可以看到关于这段相对较短的时间段是一致的。我们可能认为片时就是“弹指一挥间”，一“小时”也只不过是60分钟，但神把片时与“审判的一小时”联系起来，大灾难的“一小时”持续了23年。
所以有人可能认为审判日只有24小时。同样，拯救的日子应该是24小时，但它持续了多个世纪——数千年。根据圣经上的证据，我们已经知道审判日将从2011年5月21日持续到2033年的某一天。所以审判日也是一个“片时”。当我们把它与永恒相比时，情况当然是如此。永恒近在咫尺，神的圣徒即将迎来永恒，永恒没有终点。永恒会一直持续下去，然而整个人类在这个世界上的历史总共只有13044/13045年，跟永恒相比这根本不算什么。整个人类历史只是片时，所以从2011年到2033年的实际22年或包含首尾年份的23年几乎是“微不足道”。也许主使用“片时”这个短语来帮助我们从这个角度来看待时间。知道审判日只是一个小小的瞬间是相当令人欣慰的，不是吗？
例如，我们在哥林多后书4：15-16节里读到：
凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。所以，我们 不 丧胆 ...
我们记得神在以弗所书3：13节里说：
所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆 ...
“患难”这个词是复数，因为在末时有两个灾难。有审判临到教会的23年的大灾难，有我们目前时期的审判日的灾难（审判）。然后在哥林多后书4：16-17节里继续说：
所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚...
“苦楚”这个词就是斯特朗编号为#2347翻译成“患难”的同一个词。再次，在哥林多后书4：17-18节里说：
我们这至 暂至轻 的苦楚【英：我们这片时轻微的患难】，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
在这节经文中，神把它称为我们“轻微的患难”。我们处在一个患难中，但它是“片时的”，正如我们在以赛亚书54：7节里读到：
我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。
我们必须明白圣经告诉我们当我们得救时，神绝不会离弃我们，正如祂在希伯来书13：5节里说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”那是事实。祂的灵居住在我们里面，从某种意义上来说，祂可以在试验的目的上离弃我们。那就是，尽管我们里面的灵绝不会离开我们，然而外部的环境会压过我们，比如我们周围发生的各种压力、麻烦和痛苦。我们可以屈服于这些事情，以致有一种神已经丢弃我们的一个明确的表象。看看约伯在一段时间内是如何受苦的吧——那是片时——他曾怀疑神是否撇下他并丢弃他。但约伯是一个真正的神的儿女，所以神的灵从未离开过他的内心。
我们在以赛亚书54：7-8节也读到：
我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面【英：我在片刻怒气中暂时向你掩面】，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。
这节经文说：“片刻怒气”，因为我们在地球上，和其他人一样经历着同样的扰乱，但最大的不同是我们的灵魂得到了安慰。我们从圣经中得到安慰。我们因神向我们显明祂的计划而得到安慰，甚至连时间表也让我们感到安慰，因为审判日不是永远的。审判日是一段较短的时期。它是一个“患难”，我们正在遭受这个患难，但圣经说我们进入神的国必须经历许多患难，这段患难时期实际上只是“暂时的”，因为按照圣经上的证据，2033年很快就会到来。一切很快就会结束，当神把祂所有的选民带离这个世界时，祂将再次显明祂自己对祂的子民是信实的。祂将带领我们所有人进入荣耀，进入新天新地，我们将不会记得这个世界上的事，我们也不会想起这些事。在传道书1：11节里说：“已过的世代，无人记念；【英：先前的事情无人纪念】。”谁愿意想起他们的罪恶、痛苦和悲伤的以前的事情呢？这一切最好都忘记并消失，神将以祂无限的智慧使这一切在祂所有子民的生命中得以实现。
主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时我们将再次查考诗篇30章。
克里斯麦肯于2024年2月13日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第61讲。
我们一直在讨论以诺以及他的名字与“奉献之礼”这个词的关系。神建造一个属灵的家并将这个家奉献出来，这与神的救恩计划有关系。一旦祂拯救了祂打算要拯救的每一个人，接下来就是将他们“奉献”出来。
我们查考了诗篇30章，我们发现行奉献之礼的时候与审判日有关联。让我们再次阅读诗篇30：5：
因为，他的怒气不过是转眼之间【英：片时】，他的恩典乃是一生之久 ...
顺便说一下，“恩典”这个词的斯特朗编号是#7522，它在以赛亚书49：8节里也翻译成“悦纳”，以赛亚书61：2节里讲到报告耶和华的悦纳之年，“恩典”与祂将救恩赐给不配的罪人的恩惠有关。再次，在诗篇30：5节里说：
因为，他的怒气不过是转眼之间【英：片时】，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣， 早晨便必欢呼 。
我们上次查考的陈述是这句话：“他的怒气不过是片时…”我们翻到了以赛亚书26：20-21节和以赛亚书54：8节，其中说：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面【英：我在少许的怒气中向你掩面片时】...”我们看到“片时”这个词或“顷刻”这句短语是如何与审判日联系在一起的，就像神可以把审判日指定为“一天”那样，但我们知道审判日不是字面上的一天，而是一段持续多年的时期。同样，圣经中提到“审判的时候或审判的一小时”，但它不是字面上的一小时。对教会的审判大灾难持续了23年。
同样的，诗篇30：5节里的“片时”不是字面上的片刻，而是更长的一段时间，然而与永恒相比，我们可以明白为什么主会这样说。审判日是片时也帮助我们保持一个积极的心态，即使目前环境艰难也不要烦恼和惧怕。这段“片时”的患难将被更大更重的荣耀取代。认识到这一点对我们是有帮助的，我们可以把思念放在上面的事情上，尽管我们正在经历的这段时期是悲伤的，但它不会持续太久。
再次，这节经文说：“. ..一宿虽然有哭泣【英：哭泣可能持续一夜】，早晨便必欢呼。 ”这节经文里提到了“夜晚”，与之相对的是早晨便必欢呼，我们可以把“一夜”与审判日的时候联系起来。在约翰福音9章里有一个瞎眼的人，门徒问耶稣：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”显然在那个时代的教导是如果一个人有这种身体上的苦难，那一定是罪的结果。在约翰福音9：3节里说：
耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
耶稣指的是祂要医治这个瞎眼的人，赐给他视力，这将荣耀神并显出神的作为。神的作为是什么？事实上，早在几章之前的约翰福音6：27-28节，犹太人就问过耶稣这个问题：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给 你们的，因为人子 是父神所 印证的。”众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”
他们想要知道他们需要做什么才算是作神的工作，然后在约翰福音6：29节里说：
耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工【英：你们信祂所差来的，这是神的工作】。”
你看，人们喜欢认为如果他们做了一些信的工作就会拯救他们。主纠正了这种认识，祂说：“你们信，这是神的工作。”这是指真正重生的人，神的工作不是通过他（她）的信心或信的工作，而是通过基督的工作和在创世以来就完成的工作。耶稣是神，所以你们信是神的工作，因为如果神用自己的血的价值买了一个人，那么没有人能够抗拒全能神不可抗拒的吸引力。耶稣作为创世以来被杀的羔羊确实支付了那个代价，当时祂为某些灵魂流出祂的血，可能多达两亿人。那是庞大的数字，但在曾经生活过的几十亿的人口中，它仍然是一个余数。祂为某些特定的人做了祂的工作，这是祂的工作，而不是我们的工作。信心是一项“工作”，按照希伯来书4：3节，基督的工作在创世以来就完成了。耶稣通过担当祂子民的罪孽并偿还那些罪孽完成了祂信心的工作。祂是因着祂选民的缘故而被杀的羔羊。这一切都是神的工作。
犹太人想知道：“我可以做什么？”但耶稣扭转了方向，祂说：“你们信祂所差来的，这是神的工作。”我们在使徒行传13：48节里读到类似的内容：
外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。
谁信了就得救了？只是“凡预定得永生的人”。作出预定的是谁？是他们通过接受基督使自己被预定吗？不是。耶稣在约翰福音15：16节指出了事情的顺序：
不是你们拣选 chosen了我，是我拣选chosen了你们...
可以说“自由意志”的福音被抛出了窗外。翻译成“拣选chosen”的希腊词与“选民或拣选elect”非常接近。这句话可以说：“我拣选elected了你们”。然后在约翰福音15：16节里继续说：
...并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存...
我们被预定要信。我们被预定去结果子。这就是圣经在以弗所书2：8节里说的内容：
你们得救是本乎恩，也 因着 信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；
得救不是出于自己，免得有人自夸。在以弗所书2：9节里继续说：
也不是出于行为，免得有人自夸。
如果得救出于我们的信心，那就是一项信心的工作，正如帖撒罗尼迦前书1章3节里所说。如果这是我们自己信心的工作，那么它就不是出于神，我们也就可以自夸了。不管人们是否知道，他们往往会说：“我多年前就接受了基督。我20年前就得救了。”但接受基督是一项工作。在这项工作中没有“等候主”，也没有必要向神呼求怜悯。那么，那些告诉我们要恳求耶和华并等候祂赐下恩典的经文又是怎么回事呢？例如，在诗篇123：1-4节里说：
坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女 的眼睛 怎样望主母 的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的 神，直到他怜悯我们。耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。我们被那些 安逸人 的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。
这是一个真正神儿女的祈求，“我不能做任何事情。我是一个罪人。我的灵魂已经死亡，我不能在我的灵魂中行使信来相信，因为我死在了罪恶和过犯中。我能做的就是在拯救的日子恳求主。我的帮助从哪里来？我的救主在哪里？谁能够把我从罪的捆绑中解救出来？”神的儿女像瞎子巴底买那样呼求。如果你想知道圣经的真福音，可以读一读耶稣路过一个瞎眼的乞丐的故事，这个乞丐靠着在路边乞讨艰难度日。他可能听说过不少关于耶稣这个人以及他行的所有神迹的事情。他听说耶稣要经过他所在的地方，就喊着说：“大卫的子孙啊，可怜我吧！”许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊叫。这就像我们在诗篇123章里读到的那样，其中说：“我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！”耶和华曾因为一个人的呼求而拯救了那个人吗？没有。但神允许那个人这样做，因为他的呼求向罪人证实，他什么也做不了，他的处境毫无希望。请记得在马太福音19：24-25节中青年财主的故事：
我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比 财主进神的 国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
这是向主耶稣基督直接提出的问题。如果所有自由意志的牧师、长老、执事和教会成员能够聚集在主的周围，听祂回答这个关于谁能得救的问题就好了。许多人都认为任何富足的人是得到了神的祝福，他们看到像亚伯拉罕、以撒、雅各这样的族长，他们在得到救恩的同时也得到了物质财富的祝福。因此他们发展出了财主受到神的祝福，可以进入天堂。但耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”骆驼穿过针眼有多容易？那是不可能的。骆驼是一个非常大的动物，而针眼却非常小，像骆驼这样的庞然大物怎么可能穿过针眼的那个小孔呢？不。这是不可能的。因此门徒问耶稣：“这样谁能得救呢？”耶稣在马太福音19：26节回答他们：
耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
在人是不可能得救的，对于在所有世纪里的每一个人来说都是不可能的。在人是不可能得救的。我们将其与约翰福音1：13节进行比较：
这等人不是从血气生的，不是从情 欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
这是关于“谁能得救？”这个问题的结论。关于得救，耶稣说：“在人是不能的，在神凡事都能。”这并不意味着如果你接受了基督，就凡事都能了。接受基督仍旧是死在罪中的肮脏败坏的罪人的一项工作。人不可能给自己带来救恩，就像瞎子巴底买不可能给自己带来身体上的视力那样，拉撒路在成为一具发臭的尸体几天后不可能从死里复活一样。对于人来说，这些事情是不可能的。这个观念没有穿透人的“迟钝的头脑”，人的头脑迟钝是因为他的罪和他里面的死去的灵。许多人自称是基督徒，但他们却玷污了圣经的真福音。他们歪曲了纯净的、美好的、荣耀的恩典福音，他们用自己的工作在神恩典的药房里添加了臭苍蝇。只是一点点工作就毁掉了整个福音，使其变成假福音，神是一位忌邪的神，祂必须得到一切荣耀。荣耀归于神！在人身上没有荣耀，因为人得到荣耀是不可能的，但荣耀归于神，因为在祂是可能的。得救不是人的意志，而是神的意志。
或者我们可以查考罗马书9：15：
因他对摩西说：我要怜悯谁，就 怜悯谁 ...
耶稣说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”这是谁的意志？是我们的意志吗？是人的意志吗？不是。许多人“拣选了”基督，但这对拯救一个灵魂毫无价值。事实上，是基督拣选了你，少数人或选民。再次，在罗马书9：15-16节里说：
因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
不要被提到的“奔跑”所迷惑。在诗篇119：32节里说：“ 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔 。”所以这不是人的意志来相信接受基督。这不是人试图要遵守神的命令，其中一条就是信主耶稣基督。但这一切都是神施怜悯，那就是为什么瞎子巴底买喊着说：“大卫的子孙，可怜我吧。”他越发大声喊叫，他不住声，因为他是一个神的选民，神感动他立志遵行祂的美意。可以说巴底买一直在追随基督。我现在是在推测，巴底买可能在路旁乞讨了多年，从他身边路过的人形形色色，有法利赛人、撒都该人和明白圣经的人。他们中没有一个人能拯救他。牧师、主教或宗教领袖都无法拯救罪人。只有基督在拯救的日子可以拯救人，我很遗憾的说拯救的日子现在已经过去了。但唯有主是救主，基督在瞎子巴底买的坚持不懈下确实回应了他。主在圣经中一再强调我们不要放弃。所以耶稣说：“要我为你作什么？”巴底买回答说：“ 拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。”
那就是那个瞎眼的人的情况，在圣经中每当一个瞎眼的人得到医治时，那都是一幅救恩的画面，也是一个人理解的眼睛被打开的画面。我们曾处于属灵的黑暗中，但救恩带来了光明，我们就能看见了。在约翰福音9：3节耶稣回答了他们的问题：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”再次，神的作为是什么？神的作为就是你相信。在约翰福音9：4节里说：
我们【英：我】必须作那差我来者的工…
神的工作是什么工作？那就是你相信。在约翰福音9：4节里继续说：
趁着白日，我们【英：我】必须作那差我来者的工…
“白日”就是拯救的日子，或“耶和华的悦纳之年”。这是一段被比作“一天”的固定时间，因为福音的光照亮黑暗的世界，如同白日一样发光。“趁着”这个词意味着它不会一直是“白日”。记得在以赛亚书55：6节里说：
当趁耶和华 可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
这是在说祂不会总是被找到。祂将不总是相近的。现在人再也无法以拯救的方式找到神了，那就是为什么在约翰福音9：4节里说：
趁着白日，我必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能 作工 了。
唯一有资格赐下信和拯救罪人的工作的那个“人”就是基督自己，祂在白日成就了这项工作。然后到了黑夜，祂就不能再进行这项工作了，那就是诗篇30章告诉我们的。记得我们查考了“片时”这个词。在诗篇30：5节里说：
因为，他的怒气不过是转眼之间【英：片时】，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣【英：哭泣可能持续一夜】， 早晨便必欢呼 。
在这个场景中，我们看到的是审判日的黑夜，因为那灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星坠落了。这给夜空留下了什么？黑暗——除了黑暗没有别的。
克里斯麦肯于2024年2月14日独家发表
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在我们上两次的查考中，我们花了一些时间查考了诗篇30章，所以让我们回到那里。在诗篇30：5-7节里说：
因为，他的怒气不过是转眼之间【英：片时】，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣【英：哭泣可能持续一夜】， 早晨便必欢呼 。至于我，我凡事平顺，便说：“我永不动摇。”耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固； 你 掩了 面我就惊惶。
记得我们查考了“转眼之间”和“片时”，我们在一些地方看到了它与审判日之间的联系。我们翻到了以赛亚书54：7-8：
我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面【英：我在少许的怒气中向你掩面片时】，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。
回到诗篇30章，在诗篇30：7节里说：
耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固； 你掩了 面我就惊惶。
因此我们在第5节看到祂的怒气不过是片时，然后我们读到耶和华掩面，结果就是神的儿女惊惶。这是一种令人不安的经历。对于救恩来说，这不是神离弃我们或撇下我们，因为这是不可能的。在拯救我们的过程中，神赐给了我们一个新的重生的灵魂和永生。祂还赐给我们神的灵住在我们里面，祂在希伯来书13章里宣告祂总不撇下我们，也不丢弃我们，我们可以放胆说我们不会惧怕人对我们做的事情。这是一个永恒的真理——神将永远不离弃我们。这是新郎对新妇、选民的婚姻誓言。因为我们是有限的受造物，这意味着在尘世的婚姻中，只有“直到死亡我们才会分开”，因为死亡确实终结了尘世的婚姻。但在全能神与祂救赎的新妇、选民的属灵的婚姻中，这不是一个暂时的婚姻，而是一个永恒的誓言：“ 我总不撇下你，也不丢弃你 。”
然而这并不意味着神不会在试验和考验我们的意义上丢弃我们。祂仍然住在我们里面，然而从当今世界的外部经历和环境来看，给人一种祂已经丢弃了我们的感觉。我们可能开始质疑：“主啊，你仍旧与我同在吗？还是你真的丢弃了我？”然而根据祂的话语，我们知道祂没有抛弃我们。祂正在让我们经受“火”的试验，因为审判日必须揭示每个人的本性。
我们想查考这句话：“我永不动摇。”耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固...”在圣经中，山指的是王国，这是非常一致的。我不会说这个原则在每个地方都是正确的，因为我没有察验每一节提到山的经文，但山一贯的象征王国。诗篇30章里谈到了审判日，即神忿怒的时候，在审判日撒旦王国将受到神的忿怒。撒旦王国就是列国，神忿怒的强暴使撒旦的国倾倒了。那就是为什么我们在马可福音3：24-26节里读到这些陈述：
若一国自相纷争【英：分裂】，那国就站立不住；若一家自相纷争【英：分裂】，那家就站立不住； 若撒但 自相 攻打纷争【英：分裂】，他就站立不住，必要灭亡。
再次，我们可以通过圣经中的经文建立这种联系，比如我们读到基督在旷野受试探的十四天时，撒旦在霎时间把地上的万国指给祂看，撒旦对祂说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，”撒旦的这句陈述是正确的，因为撒旦已经赢得了统治世界的权柄。提醒各位圣经把撒旦称为“这世界的王”。如果你查考“王”这个词，王是“统治者”，当亚当被欺骗并相信撒旦而不相信神话语的真理时，撒旦就在伊甸园里赢得了统治的权柄。为了表明这个原则，在罗马书6：16节里说：
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
当撒旦说：“ 你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”时 亚当相信了这个谎言。亚当和夏娃相信了这个谎言并吃了那棵树上的果子，他们从而就屈服于魔鬼。魔鬼是他们的统治者，那就是罗马书6：16节说的 ：“...你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。”
神曾说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”他们听从神了吗？没有。当他们听从那恶者的声音时他们没有听从神，他们成了那恶者的奴仆。所有人都来自亚当和夏娃，我们都出自亚当的腰间。
圣经也谈到后代人出自他们祖先的“腰间”。其中有一个要素，我们可以在希伯来书7章10节里读到利未已经在亚伯拉罕的身中或腰间。亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一，这位大祭司就是主耶稣基督。因为亚伯拉罕将十分之一献给麦基洗德，（而利未在亚伯拉罕的身中），神指出一个人把十分之一献给更尊贵的人，那意味着麦基洗德祭司的职任比利未人祭司的职任更尊贵。
同样，我们都出自亚当的身中，亚当犯了罪并顺服了魔鬼。我们都是在罪孽里受孕的，生来就说谎话。圣经说你不能从不洁净中带出洁净来，我们最初的父母在属灵上都是不洁净的，不洁净通过世世代代传给了我们。我们的父母是不洁净的，我们最终有了孩子，我们的孩子也因为罪的污染而不洁净。一直以来只有一个解决方案，那就是神的救恩洗净我们的罪并赐给我们一个新心和新灵。
山象征包括所有国家的撒旦王国。撒旦王国在审判日倾倒了。我们曾在马太福音7章的比喻里讨论过房子或家。一间房子建在磐石上，而另一间房子建在沙土上。前一个的房子站立得住，后一个的房子倒塌了。
这正是在我们的经文诗篇30章里表述的内容，其中说：“我永不动摇。耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；”它可以说“我的房子”或“我的王国”来代替“我的江山”。尽管神掩面使我们惊惶，但我们的江山是稳固的。我们仍然是主耶稣基督国度里的公民，这个国度站立得住。它经得起审判日的力量。
翻到诗篇46：1：
神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
祂向我们掩面，我们就惊惶，正如我们在诗篇37章里读到的那样。然后在诗篇46：2节里说：
所以地 虽改变 【英：被挪移】，山虽摇动到海心 ...我们也不害怕。
山是王国。王国就是列国。海象征神的忿怒。我们记得在耶稣咒诅了无花果树之后，祂对门徒说：“你们不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。”耶稣咒诅了无花果树是对以色列民族的永恒咒诅，他们不再是神的子民了。他们将不再拥有这种关系的祝福了。选民同样也会在属灵上“咒诅了无花果树”，当神打开圣经显明教会时代的结束，神的子民宣告这一信息时，由此他们就咒诅了世上的有形教会，教会不再是神的子民了。
那么山呢？那是在咒诅了无花果树之后。山是撒旦的国度。当圣经在2011年5月21日显明审判日时，只有选民相信。正如帖撒罗尼迦后书1章里说只有神的选民相信神的见证。当我们大胆的宣告这一天是审判日时，那就好似我们在把这个世界投在海里。我们教导整个撒旦王国现在都处于神的忿怒之下。
主若愿意，在以后的节目中我们将更详细的查考大洪水的记载。当时的世界到底发生了什么？洪水淹没最高的山，这是一场世界性的洪水。当时世界上所有的山都被洪水淹没了，大洪水是一个指向最后审判的历史上的比喻。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”挪亚的日子就是我们目前的时期。世界处于“海中”或处在神的忿怒之下。那个国度是可以挪移的。事实一直是如此。再次，在诗篇46：2-5节里说：
所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。
我想再多讨论一些关于诗篇46章，但记得在诗篇30：6-7节里说：
...我永不动摇。 ”耶和华啊 ，你曾施恩，叫我的江山稳固...
我们的山稳固是因为神是我们的山。神的王国是我们的山。祂在祂的新妇当中，在诗篇46：5-6节里说：“…到天一亮，神必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。”这就是我们目前正在见证的。这是一场“属灵的地震”，是震动列国的大地震。整个地球上的人类社会结构正在瓦解。一个国家又一个国家正在经历动荡和扰乱。他们不知道发生了什么事，但他们只知道他们因为这件事或那件事而对邻舍感到愤怒。世界上出现了分裂。分裂的家或分裂的国都是站立不住的。分裂是世界倾倒的标志，那表示地被挪移并被投入海里。
克里斯麦肯于2024年2月15日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第63讲。
我们将往下继续。我们查考了以诺和为殿行奉献之礼，我们翻到了诗篇30章，大卫的献殿，我们看到了与审判日相关的内容。在那章诗篇中有这句语言说：“ 我永不动摇，”它说：“我的江山（或王国）稳固。 ”殿被奉献了，在我们查考奉献之礼这个词时，我们看到它被用于所罗门完工的殿和所罗巴伯完工的殿。
大卫的殿，由神所有选民组成的属灵的殿，完工了，随后遭受了象征神的忿怒的风暴。祂的怒气只持续了片时，正如我们在诗篇30章里读到的那样，然而祂的殿并没有倒塌。这是我们一次又一次看到的，正如我们在马太福音7章里看到的那样，聪明人把他的房子盖在磐石上，愚昧人把他的房子盖在沙土上。然后同一个风暴同时袭击这两所房子，聪明人的房子站立得住，愚昧人的房子倒塌了。因此在审判日神的忿怒也会临到所有人，包括那些还活着、留在地上经历审判的神的选民。这就是在众海岛在火中荣耀神。这就是祂的子民站立得住的事实。我们忍耐到底。
一个人如何忍耐？这与忍耐圣经的正确教训、神的话语的真实教导有关，并在这段时间内继续作为神的儿女生活，信靠神并等候神。在我们经历这些黑暗和悲伤的日子时，这也是世界黑暗的日子。世界不再只是享受“欢乐的旧时光”，跳舞和欢笑了。情势逆转了，正如神在路加福音6：21节里指出的那样：
你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要 喜笑 ；
然后在路加福音6：24-25节里说：
但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸 了，因为你们将要饥饿；你们 喜笑 的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；
这是在说不敬虔的（未得救的）人。他们曾经在拯救的日子喜笑，但审判日已经到来，这是他们哀痛哭泣的时刻。
因此神的子民此时也在经历痛苦和扰乱。启示录9章里的“痛苦”这个词的基本意思是“扰乱”。神正在扰乱地上的居民，我们也在经历政治和经济问题，以及许多其他的扰乱。
但神的子民靠着祂的话语和祂的灵得到了安慰。神打开了祂的话语显明了大量关于正在发生的事情及其原因，尤其是关于我们所处时代的信息。了解我们目前生活的时代是至关重要的，因为人们一直想知道时候。在这个世界上一切事情都与时间有关。非常奇怪的例外是那些留在教会里的人，因为他们不想知道任何有关基督再来的时间的信息。他们知道他们的教会是在什么时候成立的，他们的牧师在那里工作了多久，他们也知道自己的生日，从学校里毕业的年份，他们在公司里度过的时间以及他们计划在何时退休。一切都取决于时间！他们准时赶上公交车，然后跑到机场以便及时赶上飞机。一切事物都有时间。在传道书3：1节里说：“ 凡事都有定期，天下万 务 都有定时。”事实证明确实如此。
同样，在传道书3章里也说“生或活着”有时，它认同于拯救的日子，死有时，它认同于审判日。这不是只有我这么说，在启示录11：18节里说：
外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了【英：他们受审判的死人的时候也到了】 ...
有死人的时候。基督来了，时间结束了，然后他们受审判的教导与这句陈述相反。为什么外邦发怒？如果基督降临，令每个人都猝不及防，那么哪有时间发怒呢？但外邦在我们这个时代发怒，因为他们所爱的世界正在分崩离析。世界正在从他们的脚下“挪移”，他们不信任任何人或任何事，而这正是神不喜悦世人的证据，因为祂正坐着审判他们。
我认为我们已经花了足够多的时间来讲述以诺并为殿行奉献之礼。现在我们将继续讨论挪亚。我们将首先查考建造方舟的神的命令以及它在属灵上象征什么。然后我们要翻到创世记7章看看其中提到的一些时间，看看它如何适用于我们目前的时期以及它如何将审判日锁定在2011年5月21日。
让我们首先翻到创世记6：11-14：
世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已 经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌 斐 木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
神来到挪亚面前，祂命令他建造一艘方舟。你可以在本章中读到完整的叙述。神也在创世记6：3节给出了一个时间表：
耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就 不 永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
紧接着就引出了“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”这句话。这表明旧约中的福音与新约中的福音是一样的。任何说：“犹太人处在不同的时代”的人都不知道他们在说什么，因为任何人能够得救的唯一途径就是通过主耶稣基督的赎罪工作。但人们对福音的传扬和旧约圣徒的得救感到困惑，因为他们认为耶稣在公元33年的十字架上偿还了罪，那是在挪亚时代之后的数千年。然而神在希伯来书4：1-2节中谈到以色列人在旷野寄居时（那是在基督诞生之前的1400多年）说：
我们既 蒙留下 有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
这是同一个的老问题。我们可以说教会世界也有同样的问题。福音传给了教会里的人，估计约有二十亿人。他们有圣经。他们有神的话语的福音，圣经，但它没有与信心调和，他们的福音是无益的。福音没有与信心调和是什么意思？毕竟他们信，他们称自己是基督徒。但他们的信不是必须与之调和的重要的“信心”，因为基督是从前一次交付圣徒的信心。祂从创世以来就被交付了。祂是必须与他们听到的福音相调和的信心。那就是，他们必须首先蒙祂拣选。但他们不是神所拣选的，因此他们拥有的只是他们自己的信心告白，而没有基督的工作。然后在希伯来书4：3节里继续说：
...其实造物之工【英：其实工作】，从创世以来已经成全了。
祂是从创世以来就被杀的羔羊。祂从创世以来就通过担当祂子民的罪并支付了死亡的刑罚从而完成了那项工作。因此当神创造世界时间开始展开时，亚伯就已经蒙了恩典了，他是第一个得救的选民。神拯救了比挪亚早几千年的以诺。现在我们读到挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的救恩与“信心调和了”，就是基督的信心。
因此挪亚是一个神真正拣选的儿女，神来到他那里并命令他建造一艘方舟，祂给了挪亚120年的时间。120年后大洪水来临时挪亚是600岁，因此在此之前的120年他是480岁。神指派给这个人的任务是艰巨的。没有迹象表明挪亚是一名海员。这片土地仍然是一块广阔的土地。世界还没有被分裂成各个大陆，因为直到法勒的时代才会发生这种情况。我们甚至不知道挪亚距离大海有多远，没有任何迹象表明他在设计或建造船只方面有任何特殊的技能。他很有可能是一个耕种土地的农民，所以从神来到他身边的那一刻起，挪亚就承担了“双重责任”，因为他仍旧要养家糊口。他无法靠建造方舟来养家糊口。事实上建造方舟需要花费很多钱，也要进行大量的工作。挪亚很可能在自己的土地上耕种，他可能还有仆人。我们没有被告知有仆人在方舟上工作，也没有得到太多关于方舟实际建造过程的信息。神只是告诉挪亚应该如何建造方舟并给出了一些具体的细节。
如果圣经是一本人写的书，它可能会讲述挪亚的冒险经历和他在几十年间的所有经历，列举建造方舟过程中的艰难和磨难。由于他是在一块大陆中央建造方舟的，附近几乎没有水，所以我们要指出当时的人们会经常嘲笑他，等等。我们会添加很多历史场景，因为我们对这类事情很感兴趣。但神写圣经是有目的的，圣经的文字是完美的。因此这是主想让我们知道的，所以有人猜测说挪亚是一个有仆人的农夫，他让这些仆人在方舟上做工。但即使他是这样做的，这项工作也会剥夺他的职业，尽管他最终会有三个儿子。
顺便提一下，我知道在创世记6：10节里说挪亚生了三个儿子，闪、含和雅弗，然后我们读到神来到挪亚那里并告诉他建造方舟，但这不是事件的顺序，因为在创世记11：10节里说：
闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
建造方舟花费了120年，这并不是说洪水发生两年后闪就是100岁。因此挪亚一开始并没有他的儿子来帮助他，可能过来几十年他们才能帮忙，所以可能只有挪亚、他的妻子，也许还有几个仆人。因此当我们开始审视这项任务时，主并没有真正给他太多时间来完成这项任务。后来他的儿子们长大了，他们就会帮忙，然后他的儿子们结婚了，他们的妻子可能会在某些方面提供帮助。然后方舟就会到达完成的地步。
但我们想查考耶和华讲到方舟的一些事情。在创世记6：14节里说：
你要用歌 斐 木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
我们想到的是像沥青一样的东西，它可以将木材密封并固定在一起。在历史上，沥青就是这样被使用的。它就像一个封口或盖子，使水无法渗入。它可以堵住所有的缝隙，沥青是绝对必要的，因为水会不断地涌进来，方舟就会沉入水中。但沥青阻止了水进来，而这里的水就象征了神的忿怒，神对那些因他们的罪而激怒祂的人感到愤怒，所以方舟就是一个避难所或解救的地方。从历史上看，这是神将祂的子民从即将发生的毁灭中拯救出来的方法，因为祂已经告诉了挪亚将要发生的事件。
顺便说一下，如果我们翻到希伯来书11章，我们就会读到“信心篇章”里提到了挪亚，以及古代的其他圣徒，他们因着信心做了许多荣耀和大能的事情。每当我们读到“因着信心”这个词组时，那个信心都是基督的信心。这一切最终都是由基督完成的，这一切都是祂成就的。在希伯来书11：7节里说：
挪亚 因着 信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
这是“因着信”或因着基督。挪亚得救了。他在神眼前蒙恩了，所以他有基督的灵在他里面，耶和华感动他愿意遵行祂的美意，因此神得到一切荣耀。神指示他“未见的事”。这些事情是什么？它们是属灵的事情。
当神讲到一个看不见的将来的事情时，请注意挪亚的反应。他确实建造了方舟，他改变了自己的生活方式和他480年来的生活方式。神向他发出了这个命令，挪亚就照着去行了，使他全家得救。结果就是他自己、他妻子、他儿子并他的儿妇都得救了，他得到了极大的祝福。但他并没有看见未见的事。
那时的人们不会（像今天的教会那样）说：“你无法知道日子或时辰。”挪亚，一位传义道的，肯定会宣告神告诉他的事情：“审判即将来临。神要用大洪水毁灭地上所有的居民，而我正在建造的方舟就是逃生地点。它将是我们唯一可以得救的地方。”他们可能问：“大洪水什么时候来到？”他会告诉他们120年，然后100年过去了，等等，挪亚会在整个时间段里宣讲这个信息。但人们不理会挪亚的信息。他们不相信它。他们听见这个信息了吗？是的，他们听见了。建造方舟本身就是一个见证和证词。记得在希伯来书11：7节里说挪亚动了敬畏的心，他不仅救了他的全家，他还定了那世代的罪。定罪就是神要毁灭那个世代的人。
你可以看到这个原则与历史上典型的传扬福音的相似之处。神的子民向世人分享审判日即将到来，因为圣经是这么说的。神的子民没有用我们的肉眼看见它，但我们相信它，在相信中我们就“看见”它了，因为圣经在希伯来书1：1节里说：
信就是所望之事的实底，是未见之 事的确据。
关于摩西我们还读到：“他想望所要得的赏赐。”然后在希伯来书11：27节里继续说：
他 因着 信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
因着信或因着基督，他恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。”即使事情还没有被看见，我们也知道它们会发生，因为神是真实的。神是信实的。祂的话语是真实诚信的，祂的话语可以全心全意的相信。对于这个世界，或世界上的科学、哲学或宗教，你就不可以这么说。你不可以全心全意的相信任何人，但你可以信靠神和祂的话语：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”我们倚靠祂的话语，仰赖圣经，挪亚倚靠神。对于神的真正选民来说，他们被赐予了信心（基督），一个新的重生的灵魂，神在我们里面作工，使我们立志遵行祂的美意，我们在那日相信了祂的见证，这没有什么不寻常的。
所以挪亚开始工作（建造方舟），他不在乎世人说什么。任凭他们嘲笑和讽刺吧，但他继续建造。记得我们刚刚在马太福音7章里讨论了聪明人如何把房子盖在磐石上，以及提到的“属灵的家”和基督如何建造祂的家并“我们是祂的家”。属灵的家由神的子民组成，神在希伯来书11：7节里说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。”这是指他居住的房子吗？不是。这是说方舟拯救了他的全家，挪亚的全家指的是基督的家，因为挪亚可以是主耶稣基督的一个象征。挪亚建造了方舟，就像基督建造了祂的家一样，通过建造方舟他拯救了他的全家。我们没有读到任何挪亚其他的儿女不相信。我们只是被告知他的三个儿子、他的妻子和他的儿妇——他的家——指的是所有神的选民。
我们没有时间了。主若愿意，我们会回来讨论这个话题。在此期间，如果你有时间，可以查考一下“松香”这个词，因为它在旧约里是一个特别的词。神选择了这个美丽又特别的词来告诉我们方舟是如何稳固的。他在方舟里外都抹上松香。
克里斯麦肯于2024年2月16日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第64讲。
在我们上次的节目中，我们查考了创世记6章以及神在其中给出的关于祂指示挪亚建造方舟的信息。首先是120年的时间表，然后神给出了关于建造方舟以及谁将最终进入方舟的具体指示。在创世记6：18节里说：
我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。
这也是耶和华第一次向挪亚提出关于建造方舟的命令的时候，所以这是120年前的事情。在120年后，我们发现谁进入了方舟？在创世记7：7节里说：
挪亚就同他 的妻和儿子、儿妇，都进入方舟 ...
他们正是神在120年前提到的那些人，此外再没有别人了。因为120年过去了，挪亚是一个传义道的，这怎么可能？希伯来书11章告诉我们，他建造方舟拯救了他的全家。事实证明就是这样，但这种语言是基督建造祂的家来拯救所有神拣选的人、选民的属灵画面。
那就是为什么神提前告诉我们这些信息，甚至是在挪亚的儿子们出生之前，当然也是在他的儿子们结婚之前。然而神明确指定了谁可以进入方舟。就是挪亚、他的妻子、他的儿子并他们的妻子。这完全符合在祂话语中的神的救恩计划，就像我们在罗马书9：10-13节里读到的那样：
不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗 以撒怀了 孕，（双子还没有生下来，善恶还没有 作出 来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对 利百加 说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
这是在他们出生之前，在他们还没有行善行恶之前。有人说这是因为神俯视着时间走廊，看看谁会拣选祂。这种观念简直是一派胡言。你知道当神以祂从起初就直到末后的事的永恒的视角俯瞰时，以及曾经生活在全地上的每一个人时，祂看到了什么吗？祂看到的是一个罪人的世界，没有义人，连一个也没有。那么这如何有助于神拣选祂要拯救的人？祂有说过：“这个人将拣选我”吗？没有。如果人们允许圣经定义自己的术语，那么就没有人以正确和恰当的方式拣选神，因为圣经说我们必须从心里相信。在罗马书10：9节里说：
你 若口里认耶稣 为主【英：你 若口 里承认主耶稣】 ...
可以说自由意志的福音采用了这节经文的一部分。“你要承认主耶稣，你就必得救。那就是你要做的事情。”但我们来仔细阅读罗马书10：9-10节的整段经文：
你 若口里认耶稣 为主【英：你 若口 里承认主耶稣】，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
这就是实际的联合。所以你已经口里承认主耶稣基督了。这很好，但魔鬼也信。你口里承认耶稣是主，你信祂，但你心里的光景如何呢？人内心的光景是怎样的呢？在耶利米书17：9节里说：
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
此外，在以西结书36章里神指出人心如同“石心”。这是一个死在过犯和罪恶中的灵魂。那么一个“死人”能够承认和相信什么呢？答案是，“什么也不相信”，因为他们是死的。我们在物质世界中就知道这一点。我们不会浪费时间去墓地试图让身体死亡的人复活。但人们浪费时间试图通过唤醒已死之人的灵魂来使属灵上死去的人复活，但这是徒劳无益的事情。这样做起到了让罪人在他的罪中更加刚硬的作用。它坚固了他们的手，而手象征在他们未得救光景下的他们的意志，因为一旦他们接受了基督，后来当他们听到真福音时他们的回应就是：“弟兄，去把福音传给需要的人吧，因为我已经有救恩了——我20年前就接受了基督。”然后他们仍然停留在罪恶和邪恶中，在他们未得救的光景下继续生活，现在他们不关心圣经的真福音，因为他们认为他们不需要它。他们确实迫切需要真福音，但教会牧师宣扬的谎言福音给他们带来了死亡，然而他们却在每次认罪中庆祝：“又有一个人接受了主并加入了教会！”是的，他们确实获得了一名教会成员，另一个自称的基督徒可以在人口普查中把他的宗教列为“基督教”，但在天上并没有因为那个罪人而有任何喜乐，因为他没有真正的悔改的心。
真实的内心悔改就是“内心的转变”，只有神才能做到这一点，正如在耶利米书31：19节里说：“我回转以后，就真正懊悔，”心是人的灵魂，其中只有罪恶在涌动，它需要被改变或回转并使其重生，只有神能够做到这一点。神确实按照祂的拣选计划，在拯救的日子的范围内和祂对“时候和季节”的计划，实施了祂的救恩计划。祂为教会时代的福音设定了拯救初熟果子的时间，祂也设定了最后的收集果子的时间，以拯救教会和会众外面的春雨期间的许多的人。神做了这一切。神做了信的工作，正如约翰福音6：28-29节里告诉我们的那样：
众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工【英：你们信祂所差来的，这是神的工作】。”
神的工作是使人信，但这不意味着所有人。我们知道这一点，圣经说所有人都没有信心。但有一些神拣选的特定的人，在创世记6章中神从挪亚的时代的整个世界上拣选了某些人。可能在有两三百万的总人口中，只有少数人蒙拣选。但我们可以看到这只是极少的余数。方舟上只有八个灵魂，所有其余的人都被拒之门外。神没有做错，也没有不公义。祂没有义务拯救任何人，因为所有人都是罪人。他们违背了祂的律法，罪的工价是死亡，祂通过洪水给他们带来了死亡。因此当祂施行公义的审判时，祂的律法得到了满足，祂的公义得到了施行。
但神拣选这八个人，这是祂的权利。祂是神，不是你、我或我们中的任何人。我们只是微小有限的受造物，而祂是神，这是祂的救恩计划。救恩出于耶和华。救恩出于基督，祂会拯救我们中的任何人，荣耀归于神。
我们也查考了创世记6：14：
你要用歌 斐 木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香【英：里面抹上松香，外面抹上松香】。
我之前提到了“松香”这个词是一个极其特别的词，我鼓励你亲自查考这个词。我尤其鼓励那些从来没有这样做过的人，当我说“查考它”时，你甚至可能没有意识到我在说什么。你看，神在末时赐福给我们许多圣经上的帮助，其中一个帮助就是斯特朗索引，它是在大约125年前汇集成的。这是查考圣经的一个绝佳的助手，因为几乎圣经中的每个单词都被分配了一个数字。在我们的英文圣经、英王钦定本圣经中，我们可以阅读一个英文单词，但那个英文单词是旧约希伯来文的一个翻译，那个希伯来文可以翻译成多个英文单词。因此当我们在索引中查找一个单词时，索引给出了这个单词的编号，当我们翻到索引的后面时，它会告诉我们这个特定的希伯来单词所有不同的英文翻译。
关于“松香”这个词，在本节经文中出现了两次，它们是不同的斯特朗编号。出现在我们这节经文中的第一个松香这个词的斯特朗编号是#3722，第二个松香的斯特朗编号是#3724。当你通过斯特朗索引查找这些编码时，你将看到这个希伯来单词，你将看到它是如何翻译的。对于“松香”这个词，我认为它只有在这节经文中被翻译成“松香”。这是一个很好的案例，说明了为什么严谨的圣经学生必须要有一本斯特朗索引，因为没有它你就会遗漏很多东西。我想说的是，如果没有这些“帮助”，就像斯特朗索引和行间圣经，就不可能彻底的查考圣经，并看见圣经中隐藏的真理。行间圣经的奇妙之处在于你可以看到希伯来文或希腊文单词，英文单词（复数）以及斯特朗编号，这对我们很有帮助，因为我们中很少有人是希伯来文或希腊文的圣经语言专家。
当我们搜索“松香”这个词时，我们发现一些令人惊讶的事情。这个词与翻译成的“赎罪”是同一个词。让我们翻到利未记16章，在那里我们将读到翻译成“松香”的这个希伯来单词，但它多次翻译成了“赎罪”。在利未记16：11-14节里说：
亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的 前面弹血七次 。
然后在利未记16：16节里说：
他当这样行赎罪 ...
同一个词也使用在利未记16：17节里：
他进圣所 赎罪的时候，会幕里不可有人 ...
然后在利未记16：18节里说：
他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼 ...
重申一遍，这是翻译成“松香”的同一个词。你看，这就是为什么我们必须停下来并思考。一些所谓的宗教人士——比如以查考圣经为职业的神学家和牧师——经常犯错误并得出错误的教训。他们太快速的得出他们的结论，比如他们常说的：“没有人知道日子和时辰，”他们就到此为止了，然后每个人都会把这句话拿出来。无神论者把它拿出来，世俗主义者把它拿出来，当教会中的所有人试图避免任何关于认真查考圣经中有关主降临的讨论时，他们就把这句话拿出来，他们很快就会说：“我不必听那个。”世俗主义者、无神论者和教会人士都在这句口头禅上保持一致。
问题在于他们犯了错误，因为粗心大意，只是肤浅的浏览圣经，他们只看到像“但那日子、那时辰，没有人知道”这句陈述的表面意思，他们就得出了他们简单的表面结论。有人说：“哦，明白圣经太容易了，”但这只适用于那些被圣经欺骗了的人，因为神写圣经的方式欺哄了他们。记得耶稣对门徒（写照选民）说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见...”这些人是其余的人，他们可能是自称的基督徒但没有得救的人，以及世界上其他没有得救的人，他们不是神的选民。神国的奥秘没有赐给他们，但他们认为自己懂得圣经并能够理解经文，你无法说服他们。但他们并不明白属灵的事情，因为神阻挡他们明白。祂阻挡“骄傲的心”，他们没有被赐予那个新心，所以圣经就像阻止不敬虔的人进入（救恩）的一堵墙和坚固的堡垒，因为神能够使那些进入神的话语深处的人是神所拯救的祂的选民。
神的选民知道肤浅的查考圣经的人会遇到很多问题，他们只看到圣经的表面，这就像“在河上扔石头使其跳跃”，但石头并没有深入水的深处。
我们今天就停在这里，我们将返回到翻译成“松香”的这个词，我们将查考它的属灵含义，这将引导我们进入一个美妙的事实，那就是所有的经文都是福音。整本圣经是一个比喻，那就是为什么当耶稣（道成肉身的神）进入了世界时，在约翰福音1：1节里说：
太初有道，道与神同在，道就是神。
然后在约翰福音1：14节里继续说：
道成了肉身 ...
耶稣是这本圣书、圣经的化身。基督（道）教导圣经，祂是如何教导的？圣经说祂用比喻说话，若不用比喻祂就不说。对于比喻，你不能采用直接的字面上的意思。你必须问：“这在属灵上象征什么？”例如，耶稣有时会解释一个比喻，比如祂说：“田地就是世界。”单词有不同的属灵定义，在创世记6章中我们读到的是一个历史比喻，这意味着它是真实的历史，在时间上确实发生过，但这个历史比喻是神记载下来的一个奥秘，它教导了更深层的属灵真理，但教会世界对这些真理一无所知，因为他们停留在表面意思上，而更深层的真理却隐藏在下面。
主若愿意，我们将在下次的圣经查考中继续讨论这个主题。
克里斯麦肯于2024年2月27日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第65讲。
在上次节目中我们查考了翻译成“松香”的两个希伯来单词，我们看到“松香”与“赎罪”是同一个词。我们翻到了利未记16：11-12：
亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。
幔子内就是至圣所，大祭司亚伦拿着一个香炉，里面盛满火炭，这样就会烟雾缭绕。然后他走进幔子内这块黑暗的地方，圣经称之为“至圣所”，约柜就放在那里。因此在香的烟雾中，他很难看到任何东西，这与那个地方的圣洁本质是一致的，因为它象征神的同在，约柜里有十诫，即神在旷野赐给摩西的石版。数字“十”表示完整，所以十诫是完整的命令，或完整的神的律法，也就是圣经，它们在约柜里面。
人的问题在于神的律法定我们的罪。人是在律法以下被造的，律法在我们之上，律法查出我们有罪，因为我们违背了神的律法是有罪的。没有人有任何借口。我们都违背了律法。我们都犯了罪，罪就是违背律法，律法定我们的罪。
大祭司亚伦拿着香炉和献祭动物的血进入幔子内，在利未记16：13-14节里说：
在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的 前面弹血七次 。
施恩座遮盖了约柜。再次，约柜里面是律法，十诫，律法对处在律法之下被造的人宣告审判。然而在旧约时代，神命令大祭司亚伦在每年的赎罪日这样行。大祭司每年只做一次这样的事，在那一天他要进入幔子内，将血弹在施恩座上。这被称为“赎罪”，而赎罪与当神指示挪亚在方舟里外都抹上松香时翻译成的“松香”是同一个词。从历史上看，松香应该是挪亚用来密封方舟的一种材料，使方舟防水，这样水就无法进入方舟。
提醒各位方舟里面是一处安全和避难的场所。这是一个从神的忿怒和死亡中解救出来的地方。除了方舟里的八个灵魂外，方舟外面的水杀死了世界上所有其他的人。除了方舟里的动物，水杀死了有生命气息的所有动物。因此水是神派来的毁灭的力量，水完美地描述了神的忿怒。为什么神要差遣洪水？让我们来阅读创世记6：5-7：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
然后我们读到挪亚在耶和华眼前蒙恩，那意味着挪亚也曾是一个罪人。罗马书3章是圣经中最精彩的篇章之一，因为它告诉我们许多关于人的真理。在罗马书3：10节里说：
就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；
然后罗马书3：12节告诉我们：
...没有行善的，连一个也没有。
这是神对全人类的评价。没有行善的，连一个也没有。因此当神说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”时，这不是因为一个人是义的，一个人是恶的。这两者都是恶的。那就是神的救恩计划。祂来不是召义人悔改而是召恶人悔改。当主审视曾经存在的所有人时，祂看到的是一群肮脏败坏的罪人，他们坏到极处，比万物都诡诈：“...终日所思想的尽都是恶。”在全人类中，有任何美好的东西会让神赐予祂恩典的权杖，赐予救恩，就像一个漂亮的微笑或脸颊上的酒窝吗？不——绝对没有。一个人身上没有任何东西使他值得得到救恩。得救完全是出于恩典：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”即使信心也不是我们的信心，恩典当然也不是我们的恩典。它不是我们身上的事物。神并没有说：“哦，这个人将有信心相信我。”在帖撒罗尼迦后书3：2节里说： “...因为人不都是有信心【英：所有人都没有信心】。”因此这就消除了那个观念。
神拣选拯救雅各而不拣选拯救他的孪生哥哥以扫的唯一原因就是这是按照祂的美意行的。可以说所有人都是被判处了死刑的杀人犯，这是我们应得的，然而神说：“ 我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
神通过赎罪赦免了某些人。这与州长或总统赦免某些死囚犯有很大的不同。当州长或总统赦免一个人时，他们会如何处理这个人的谋杀行为，以满足律法的要求？那就是这种类比不成立的地方，因为当神赦免挪亚和他的家人时，祂是在说这八个灵魂和其他所有人一样有罪。神知道每一个人的罪，祂对这八个灵魂说：“我要担当他们的罪，承受他们的过犯，我要为这些罪孽杀死自己。”神杀了神。父神杀了神子。神的律法在赎罪中杀了儿子。
然而，神命令大祭司在赎罪日每年一次进行的赎罪只是一个写照。那是一个历史比喻。它是一场舞台剧。主让他们表演这些事情，是为了指向基督作为羔羊的赎罪之死这一更深层的属灵现实。为什么施洗约翰称呼耶稣为：“神的羔羊，除去世人罪孽的。”这是因为宰杀了一只羔羊作为献祭的动物。这是一只“没有玷污的羔羊”，它将因流出它的血而被杀死。但是羔羊、山羊、牛、公牛或任何动物，从来没有除去过任何人的罪。神明确告诉我们这一点。让我们来阅读这句话，因为它总是帮助我们让圣经证实它说的话。在希伯来书9：24节里说：
因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像） ...
你看，人手造的圣所是影像，正如圣经里经常讨论“比喻和象征”那样。然后在希伯来书9：24-26节里继续说：
...乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的 血进入 圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果这样，他从创世以来，就 必多次 受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
耶稣担当罪只有一次，那是在创世以来。祂是从创世以来就被杀的羔羊。这就是这段经文显而易见的含义。如果祂像地上的大祭司一样，那么祂从创世以来就不得不常常这样做。你明白这一点了吗？祂不必常常赎罪。然后它说：“ 但如今在这末世显现一次，”“显现”这个词的意思是“显明”。
你看这是神为属血气思维的人设下的网罗或陷阱。祂在末时打开了这个真理，即主耶稣基督在这个世界被造以前的永恒的过去，在创世以来就偿还了祂子民的罪孽。但是当这节经文说：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”时，这是指主在公元33年走上十字架来显明祂已经成就的事情，神常常把从十字架到现在的历史看作是这个世界的末了阶段。但可以说这是一个“豆子游戏”，因为神在隐藏真理。当神说：“但如今在这末世显现一次”时，人们就会看向那里，但“豆子就在另一个碗的下面”，这句话说：“从创世以来。”那么它说显现一次是什么意思呢？它的意思是祂“显明出来”。
你看，主在永恒的过去的创世以来的那个时刻就一次担当了罪，祂在那个时刻就全额偿还了罪，所以没有必要再次担当罪了。然后祂就一次进入世界并被钉在十字架上来展现这一点。因此神可以合理的使用“一次”这个词来描述这两次事件之间的关系，因为它们是基督的两次不同的经历。在没有担当罪的情况下走上十字架是一件事，它与从创世以来实际担当并偿还祂子民的罪孽是完全不同的事情。
摩西击打磐石多少次呢？根据哥林多前书4章，那磐石就是基督。摩西是律法的写照，他两次击打基督，“击打”这个词就是“击杀”那个词。你看到这一切是多么美妙的契合在一起的吗？但大多数人说：“不，不，不。”我们可能都有相当“愚笨的头脑”，但神负责打开理解的眼睛，而没有人能做到这一点。
因此赎罪完全与大洪水的记载有关，主通过使用希伯来文的“松香”这个词来确保我们认识到这一点。松香将保护方舟里的所有灵魂。他在方舟的里外都抹上松香，以阻挡象征神忿怒的水。因为赎罪的缘故，水不会毁灭方舟里的生物。你看到这一点了吗？松香是赎罪。这就如同说：“用赎罪来弥补”，这里说的赎罪不是献祭动物的血，而是羔羊、主耶稣基督的血。这是神的血。生命在血中，神为祂子民的罪孽献出了祂的生命，而他们没有一人配得到它。可是神还是这么做了：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们...”
在我们下次的圣经查考相聚时我们将继续讨论这个话题。
克里斯麦肯于2024年2月28日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第66讲。
我们讨论了挪亚和神对他的命令，即建造方舟并“里外都抹上松香”。当我们更仔细的查考圣经中的原文时，我们看到“松香”是一个意思是“赎罪”的希伯来单词。字面上，神是在对挪亚说 ：“用里外的赎罪来赎罪。”
从历史上看，我们知道松香一定是用于密封歌斐木使其防水的某种物质，这对于他们在洪水中存活一年以上是绝对必要的。方舟不能有任何渗漏，因为方舟可能因为吸入了太多的水而导致其下沉。因此松香是一种保护涂层，可以将木头粘合在一起起到密封的作用，这样方舟就不会进水了。
我们也认识到大洪水是神的忿怒的结果。神并不是因为对世人喜悦才降下这场大洪水的，而是因为人心中所思想的尽都是恶祂才对他们大发烈怒的。所以耶和华决定时候到了，祂就不会再容忍他们的罪恶了。祂决定要用大洪水毁灭凡有生命气息的。因此大洪水就是神派来的行毁灭的器具。
方舟上的松香把洪水挡在外面，我们可以清晰的看到这象征什么。松香挡住了神的忿怒，它把神的忿怒挡在方舟的外面。水没有进入方舟内，松香保护了他们免遭神的忿怒，这就是我们如何理解为什么神使用希伯来单词“赎罪”的。“赎罪”这个词认同于主耶稣基督的献祭，祂担当了祂子民的罪，祂通过死亡偿还了那些罪从而拯救了祂的子民。方舟就象是从神的审判中的拯救一样。方舟是暴风雨中的避难所，暴风雨在世界其他地方无处不在。
我们看到的另一件事在过去没有得到很好的解释，那就是当神带来洪水的审判时那是基督对世界最终审判的写照。在马太福音24：36-37节里说：
但那日子、那时辰，没有人知道， 连天上的使者也不知道，（子也不知道，）【英文圣经里没有这一段】惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
挪亚日子的洪水是象征基督第二次降临的历史事件。当基督降临对全人类施行最终的审判时那是对全世界的审判。此外，主在彼得后书3：6-7节将这两个事件联系起来：
故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬 虔 之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
然后在同一章继续讲到了当前世界的被火终结。可以说有“两个世界”和两个审判。先前的地受到水的审判，第二个地受到火的审判。现在它是一种属灵的火，但它很快就会在地球历史的末日变成字面上的火焰。所以毫无疑问当神谈到洪水时，祂是在教导我们关于人子的最终降临。再次，请查考这句陈述：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”这是直接的联系，所以我们知道神在挪亚600岁的二月十七日给全世界带来了洪水，在当时神并没有把祂的子民从世界上带走。那是显而易见的。挪亚没有被提。八个灵魂没有一个被提。相反神感动挪亚来完成建造方舟的祂的旨意，方舟就成为了神决定要拯救的那些人的拯救地点。我们讨论了当神第一次临到挪亚命令他建造方舟时，祂也精确的告诉他谁会进入方舟——挪亚、他的妻子、他的三个儿子，他的儿妇。这预示着神的拣选计划甚至在方舟建造之前就开始了，而建造方舟需要120年。
顺便说一下，120年的世界指的是整个世界的历史，因为120是“10 x 12”，而数字“10”是表示完整的数字，数字“12”表示“圆满”，所以120就是时间的完整圆满。然后方舟就会建成，所有神预定要拯救的人都进入了方舟并在方舟里安全稳妥了。
顺便提一下，请查考当120年即将过去时神关注的方面，神在创世记7：4节里说：
因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。
耶和华现在显明了更多的信息。祂显明挪亚还有七天时间，然后祂就要降下洪水。所以时间甚至更加紧迫，挪亚完成了一切事情，比如为动物准备食物和谷物，并将所有动物带上方舟。然后在创世记7：7节里说：
挪亚就同他 的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
在创世记7：10节里说：
过了那七天，洪水泛滥在地上。
挪亚知道确切的日子，不是吗？神已经告诉他“因为再过七天”，所以挪亚预先知道了精确的年月日。教会里的牧师是如何看待这个信息的？当他们听到像2033这样的年份时，他们会经常翻阅马太福音24：36节，但我们在下一节经文马太福音24：37节里读到：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
耶稣先在第36节里说： “但那日子、那时辰，没有人知道， ”人们错误的认为这意味着神的子民不知道基督第二次降临的时间。但紧接着这句陈述，主耶稣提到了挪亚的日子的历史，祂将挪亚的日子比作祂的降临。主耶稣是神，祂是英明的定义，所以祂举了一个恰当的历史例子来说明祂所说的没有人知道日子和时辰的含义，然后祂把我们引向了确实知道日子和时辰的挪亚身上。
我们有圣经，当神把我们引向挪亚时，这些牧师会回过头查阅挪亚的记载吗？当他们这样做时，他们会发现挪亚措手不及吗？他的家人措手不及吗？是的，世界上的其他人都措手不及，但挪亚不是。他对大洪水的日期完全清楚。神先是告诉他120年，然后又赐给挪亚精确的一天。如果你或我想证明一个观点来支持像“没有人知道日子和时辰”的陈述，那么我们来查阅挪亚的记载，我们会期望读到在突然的一天挪亚抬起头来，下雨了并洪水降临了。但事实不是这样。如果不知道“时候和审判”，他怎么能为大洪水做好准备呢？
你看，我们已经明白当圣经说基督像夜间的贼一样降临时，它只适用于那些祂降临要偷窃和杀害的人，因为耶稣在约翰福音10：10节里说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏...”基督来是要杀了你或偷窃你吗？不是——如果你真的得救了，这就不是对你做的。祂对我们不是像贼一样来到，我们知道在帖撒罗尼迦前书5：2-3节里说：
因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能 逃脱。
祂来到要夺去他们的一切祝福并夺去他们的生命。他们没有任何“方舟”。他们没有藏身之处、避难所或解脱之处，他们绝不能逃脱。但在下一节经文中它继续立即给出了完整的解释，就像马太福音24：37节解释了马太福音24：36节“但那日子、那时辰，没有人知道”的陈述那样。牧师们在做什么？他们在宣讲没有人知道日子和时辰，确保他们的会众无知是祝福。神喜爱这样的无知吗？神喜爱他们拒绝知道时候和审判的事情吗？他们这样做，尽管神在耶利米书8：7节里说：
空中的 鹳鸟知道 来去的定期，斑 鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。
你认为这是一种积极的说法吗？不是！他们应该知道耶和华的审判，但他们对此却一无所知。他们不明白，因为他们的领袖就像当今教会里的领袖一样：“会众成员们，这是你们的眼罩”。神不喜悦这样的事。当主耶稣终于作为应许已久弥赛亚来到祂的子民中间时，以色列人“口惠而不实”地希望祂到来。“哦，弥赛亚什么时候到来？我们希望祂到来！我们疲乏且软弱，但我们将继续盼望。”然后耶稣到来了，我们读到希律王和耶路撒冷合城的人都因着祂到来的消息不安。他们不安因为他们的宗教系统即将覆灭。他们喜爱他们的宗教系统，就像教会喜爱他们的组织和他们运作的方式一样。
但当耶稣来到祂子民的身边时，我们读到祂要审判他们，正如在路加福音19：43-44节里说：
因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”
听起来耶稣一点也不喜悦教会对祂的第一次降临一无所知并置之不理，这段经文实际上在属灵上指的是祂的第二次降临，因为祂使用了一块石头也不留在石头上的语言。祂指的是教会的结束和对他们的审判。基督的第二次降临是从祂来审判教会开始的，现在祂正在审判世界。
因此我们可以看到挪亚和他的家人在大洪水的审判来到之前没有离开世界，他们仍旧在地上，这就像神的选民在审判临到教会之前没有被提一样。我们已经从教会里出来了，但我们仍旧在世界上。同样在2011年5月21日开始的审判世界之前神也没有使祂的子民被提。祂把我们留在了地上，活着并留下来经历审判，就像方舟里的所有人一样。他们是安全稳妥的，就像神在2011年5月21日之前拯救了所有祂的子民一样。在以赛亚书26章我们读到主在开始审判之前做的事情，这个审判持续了好几年。在以赛亚书26：20-21节里说：
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。
在这段经文中，神把祂的百姓领进了“安全的内室”。忿怒就是祂的烈怒，忿怒正在过去，就像在埃及的犹太人的门框上有血那样。当灭命的（基督）穿过埃及的街道时犹太人在哪里？他们仍旧留在埃及。他们没有被提，但他们受到了血的保护，那血指向了基督的血，神的羔羊。同样，当神在末时拯救了祂所有的子民之后，祂就关上了天堂的大门。那就是圣经的教导。神首先拯救了祂的子民，就像祂拯救了方舟里的八个灵魂那样。如果我们回到创世记7章，在七天之后当洪水开始时发生了什么？我们读到挪亚和他的家人（八个灵魂）并所有的动物都进入了方舟。我们在创世记7：11-16节里读到：
当挪亚 六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗， 并挪亚 的妻子和三个儿妇，都进入 方舟。他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对 地到挪亚 那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
这意味着神关上了门。一切准备就绪，神的忿怒、来自天上和大渊的水降下来了。水从四面八方涌来。这是神的忿怒。神要拯救的所有人都安全稳妥的在方舟里，而方舟象征基督。方舟里外都有松香。那是用赎罪来赎罪的。可以说基督的血覆盖了方舟，就像埃及地以色列人家里门框上的血一样。然后灭命的降临了。
这就是在2011年5月21日发生的事情，按照圣经上的证据这场毁灭将持续到2033年。
克里斯麦肯于2024年2月29日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第67讲。
我们查考了大洪水的记载和大洪水的准备工作。我们看到方舟里外都抹上了松香，这就是说它是“用赎罪来代赎”。翻译成“松香”的希伯来单词就是“赎罪”的那个词，因此我们可以清楚的看到神在呈现出来的福音画面。
我们也讨论了神在方舟准备过程中的等待，祂给出了祂要等待的时间。如果你还记得，我们花了一些时间查考了以赛亚书中讲到神从起初指明末后的事的经文。因此耶和华已经宣告了历史发展的时间表，包括大洪水的时间表和我们目前地球的时间表。神宣告了这一切，圣经就是一本神宣告的书，所以我们毫不稀奇地发现有关神对拯救和审判的“时候和季节”计划的相关信息。
因此大洪水之前的120年实际上指向了时间的完全满足，因为大洪水的审判是一个历史比喻，指向了最终的审判和基督作为地球审判官的第二次降临。马太福音24：37节告诉了我们这一点：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
我们花了一些时间查考了在地球上的这八个灵魂在方舟里的完全和保障，但他们仍旧在地球上。他们没有被带出这个世界，但神预备了他们要忍耐和经历大洪水的审判。那是一场可怕的审判，水高过地球上最高的山十五肘。除了方舟，没有任何地方是安全的。方舟就是避难所。那意味着在方舟里人们和动物得到了解救，所以这是一幅神的救恩计划的美丽的图画。我们查考了以赛亚书26：20-21：
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血 ...
我们也查考了创世记7：4节，其中神告诉挪亚：“ 再过七天，”洪水就来了。那是二月初十，七天后的二月十七日洪水就到来了。挪 亚知道 日子 。记得在马太福音24：36节里说：“但那日子、那时辰，没有人知道...”然后在下一节经文马太福音24：37节里说：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
但这句陈述却没有渗入教会领袖和教会成员的心中，因为他们宁愿无知。他们不想知道那日子，因为这会给他们带来麻烦。他们的结论是根据第36节的经文，没有人知道基督再来的时候，但我们认为第37节应支持没有人能知道的那个结论，然而那节经文却不支持那个观点。事实上，那个观点与第37节完全相反。在挪亚的日子，七天之后洪水确实到来了。扪心自问：“挪亚知道洪水到来的日子吗？”答案是显而易见的。他确实知道那个日子。因此如果耶稣说没有人能知道那日子和那时辰，那么祂补充说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，”我们就应该问：“为什么祂的历史例子与前一节经文的观点不一致呢？”我们应该认为挪亚对洪水的到来是措手不及的，但我们确实发现事实不是这样。他非但没有措手不及，他反而可以在日历上圈出那个日子，因为他知道是洪水来临的那一天。
因此这就是为什么我们可以告诉你教会的结论是他们极力希望得到的，这是他们粗心和肤浅的对待圣经的结果。说他们粗心和肤浅，是因为他们没有察验这些事情。他们没有问这些问题。他们查考圣经的方式不像工人应该查考的那样，为要显明自己是蒙神悦纳的。那就是为什么他们不得神的喜悦，那就是为什么圣经使他们困惑。
然而当神说没有人知道日子和时辰时，他们认为神的真子民不听从神，他们认为我们就是悖逆的。但我们非常仔细地听神的话语，我们在属灵上用“可听的耳朵”来听。因此这些看似矛盾的地方让我们感到不安，它们促使我们更加仔细地查考圣经。遗憾的是，教会中的人并没有深入的查考圣经，因为他们查考圣经的方法是只专注直接的、字面上的、历史上的、语法上的解经方式，使他们只停留在表面上。但金子和银子都在表面之下。我们必须挖掘它们。我们必须像寻找埋藏的财宝一样寻找智慧。这是一句箴言，这就是查考圣经的正确方式。
所以挪亚和他的家人登上了方舟，并知道确切的日子。最后，正如神在创世记6章里预言的那样，所有神预定的人都登上了方舟。那就是挪亚、他的妻子、他的儿子和他的儿妇。没有朋友、没有陌生人，甚至没有儿童，只有这八个灵魂。这是神的拣选计划。你看，问题的关键在于，除了那些神预定要获得永生的人，没有其他人登上方舟。所以他们都登上了方舟，然后我们在创世记7：16节里读到：
凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
我们在以赛亚书26：20-21节里读到：
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽 ...
我们被领进安全的地方（救恩），然后神的忿怒降下了，但它从我们逾越过去了。为什么逾越节被称为这个名字？那是因为神的忿怒，灭命的经过埃及，越过了那些门框上有羔羊的血的房子。以赛亚书26：20节里说我们要隐藏起来，可以说是直到审判日的忿怒过去。我们在神的国里，因为我们得救了。
挪亚和他的家人进入了方舟，神把他关在方舟里，直到以洪水形式的神的忿怒过去，或直到覆盖最高的山的洪水退去，露出“新的”大地，那指向了在这持续的审判日结束时将创造的新天新地。这是对神的选民的应许，我们将进入迦南地。它不是字面上的迦南地而是新天新地的应许之地。
我们在洪水中看到了这一点。神首先通过救恩保护了祂的子民的安全，然后祂关上了门。然后到了末时神说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门...等到忿怒过去。”我们也在马太福音25章十个童女的比喻中看到这一点。在马太福音25：1-2节里说：
那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
我们不会读完整个比喻，但聪明的童女是选民，新郎是基督。灯是圣经，神的话语，它是我们脚前的灯。聪明的童女有象征圣灵的油，那就是为什么她们是聪明的。愚拙的童女没有油，因为她们没有圣灵。在基督到来的时候，重生和拥有圣灵是绝对必要的，因为我们会听到使我们点亮我们的灯的事情。如果你在阅读圣经时缺乏圣灵，你就是在黑暗中阅读，可悲的是所有的教会都在这样做，那就是为什么他们不能揭开在经文表面之下的神的话语的真理。所以当他们听到：“2011年5月21日，审判日”的信息时，他们看不到这个信息，他们也无法明白教会时代结束的教训，以及神在末时打开的其他教训，正如神对但以理说的那样。在末时神显明了这些隐藏的真理，那意味着这些真理是以比喻的形式隐藏起来的，为要明白神的奥秘你需要圣灵来照亮你理解的眼睛，否则你就像世界上的其他人一样，一直处于黑暗里。
然后我们在马太福音25：6节里读到：
半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
在2011年5月21日之前我们听到了这样的呼喊。向世界各地宣告了2011年5月21日是审判日，并加上感叹号。而“感叹号”是为了让这个日期确定，因为圣经已经确定的显明了这个日期，号筒发出一定的号声是为了让人们为争战，即审判日的争战做好准备。他们本可以靠着神的恩典，按照祂的旨意来到主面前恳求祂的怜悯。因此在马太福音25：7-10节里继续说：
那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
那就是世界末日的最后一天吗？不是。我们记得当方舟的门关上时，就来到了一段持续的审判时期。方舟的门被关上之后雨一直下了40天，水要过几个月才会升起来，在整个过程中挪亚、他的家人并动物都在方舟里。在以赛亚书26章里说进入内室关上门等到忿怒过去，这表明有一段忿怒的时期。当然，正如在启示录11：15节非常清楚的告诉我们的那样：
第七位天使吹号，天上就有 大声音 说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永 永远 远。”
那就是审判日，然而在启示录11：18节里继续说：
外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了【英：他们将受到审判的死人的时候也到了】 ...
仍旧有“时间”。为什么仍旧有时间呢？因为圣经坚决宣称凡事都有定时和定期。出生有时，那就是拯救的日子；死亡有时，那就是审判的日子，死人的时候。现在我们生活在地上处在“死人的时候”。审判日是世人死亡的时候。所以那就是为什么当门关上时，审判日就开始了，因为神已经确保了所有祂子民的救恩。祂完成了所有选民或所有名字写在羔羊生命册上的人的救恩。神长久忍耐，容忍悖逆受造物的罪，意味祂需要时间来继续拯救所有祂的子民。在下次节目中我们将查考一节经文，我们将看到那就是为什么神没有在过去完全毁灭世界。祂在过去仍旧在拯救人。一旦祂拯救了祂打算拯救的每一个人，那么审判就开始了。当审判开始时，神的子民就在地球上。请再次注意在马太福音25：10节里说的内容：
她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
然后在马太福音25：11节里说：
之后 . .. 【备注：在中文里“之后”这个词没有被翻译出来】
要使用“之后”这个词，就必须有时间。再次，在马太福音25：11-13节里说：
其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”
这就再次回到了不知道时候的问题。你要一直保持警醒，因为直到末时之前你不能知道整个历史。所以如果你不警醒的话...而教会坚持认为你不可能知道从而停止了警醒，那么警醒又有什么意义呢？他们说的是两面的话：“哦，我为主警醒，但我知道我决不能知道日子和时候。”这就是在胡说八道。
在我们查考圣经时神的子民在圣经中警醒，因为总有一天我们能够知道日子和时候。那就是耶和华告诉但以理的话。首先，神说“要隐藏这话，封闭这书，直到末时...”在末时知识就会增长。末时与知识的增长是相关联的，现在人可以知道日子和时候，但不是恶人。圣经说：“ 智慧人的心，能辨明时候和定理【英：审判】 。”
克里斯麦肯于2024年3月1日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据，这是第68讲。
我们一直在讨论有关洪水的事情，洪水与主的第二次降临的关系，以及有关知道“时候和审判”的事情。在我们上次查考的最后，我们探讨了神的计划，即首先拯救祂的子民，然后带来审判。这是一个圣经上的原则。神先是抑制了祂的忿怒，然后带来了审判，在圣经中确实是这样，祂这样做是有目的的。
我很抱歉让这个世界上的任何人失望了，但神并没有为了让世人长大成人，活上一定的年岁，或成就一番事业，或找到伴侣生儿育女，或组建一个家庭，或过上幸福的生活而暂缓祂的忿怒。这些都是世人追求和关注的事情，但它们不是神关注的目标。这与神创造世界并守护这个世界让这个世界运转了几千年的原因无关。神的旨意一直是为自己获得一族人，或找到祂的新妇。神将自己比作新郎，将所有祂的选民比作新妇。关于祂与祂的选民的关系有很多比喻，但它一次又一次的归结为神的旨意要从世上的人民群众中拯救某些人。
当今世界上约有80亿人口。如果你回顾一下过去的历史，世界人口总数大约在140亿或150亿左右。随着时间的推移神拯救了余剩的人，随着时间的推移这些余剩的人也累积到一个很庞大的数量，那就是为什么圣经说亚伯拉罕的后裔像天上的星那样多。我们在圣经中找到的最大的数字就是两亿，因此我们可以说神在各个世代的时间的过程中拯救了两亿人。
因此神不得不等待，而在等待期间祂是长久忍耐的。在雅各书5章里我们读到比喻性的语言，但为了帮助我们明白，让我们来阅读一段定义性的经文，因为圣经是用属灵的语言写成的。例如，如果你想说中文，你需要学习那种语言的一些词汇。在约翰福音15：1节里说：
我是真葡萄树，我父是栽培的人【英：农夫】。
这节经文给了我们两个定义。“葡萄树”是基督，尽管不是在每一种语境下。就像在世俗语言中，有些词可以有不同的含义。而“栽培的人或农夫”是天父、神。知道了这一点，现在我们来阅读雅各书5：7：
弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
神是那个农夫。这节经文里有很多信息。如果你查阅圣经来定义“宝贵的出产”，我们就会看到“宝贵的出产”象征那些神打算拯救的人。关于雨，圣经说：“雨雪从天而降...我口所出的话也必如此...”神在两个不同的季节差遣了祂的话语、圣经。首先是在公元33年五旬节圣灵浇灌开始的教会时代，五旬节的意思是“收藏的果子”。所以教会时代的秋雨带来了初熟的果子，然后教会时代在1988年结束了。这些果子就是在教会时代期间得救的人。
然后降下了另一场雨。神在1988年结束了教会时代，接着是饥荒时期直到1994年的禧年，这是释放被掳之人的时期，它与春雨密切相关，圣灵的第二次浇灌开始于1994年。这是神第二次向世界降下拯救的雨，当时祂揭开了圣经中的封印，神开始只在各国的教会外面拯救人。在那大约17年的时间里，许多人被拯救了。
再次，我们读到神、农夫恒久忍耐主的降临，祂忍耐等候地里宝贵的出产直到祂得了秋雨春雨。我们能得出什么结论呢？有两场雨，或两次圣经的浇灌。雨水带来了果子，农夫得到了选民的果子，在降雨的期间祂一直忍耐等候直到雨停止，果子被收进来，然后祂就不再忍耐等候了，这是明显的含义。
当神不再忍耐时，祂的忿怒就到来了。在那时祂就是将倾倒下祂的忿怒的一个发怒的神。换句话说，祂不再容忍人在思想、言语和行为上对祂的不断犯罪。环顾当今世界我们看到了什么？尽管世界上许多人否认神的忿怒，但我们看到了什么？我们看到的是史无前例的罪恶和过犯的倍增。仅仅凭借当今庞大的人口数量，就没有什么能与当今如此猖獗的罪恶相提并论。人们喜欢说罗马帝国时代的世人罪恶深重，但当时世界上有多少人口呢？那时的人口非常少。而且当时神也在抑制罪恶的泛滥。换句话说，当时还没有盛行男人与男人结婚，女人与女人结婚的现象。
但神恒久忍耐，就像祂在建造方舟时忍耐一样，因为挪亚建造方舟是为了拯救他的家人。神不得不等候挪亚完成方舟，因为方舟认同于救恩和拯救他的家人。我们从希伯来书11：7节里得知这一点：
挪亚 因着 信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救 ...
因此建造方舟与救恩密切相关。
我们也在彼得后书2：5节里读到：
神也没有宽容上古的世代，曾 叫洪水 临到那不敬 虔 的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；
我很想阅读彼得前书3：19节里关于耶稣的一节经文：
他 藉这灵曾 去传道给那些在监狱里 的灵听，
这是什么意思？基督的灵藉着传义道的挪亚，向那个世界灵性已死的人传道。自从人死在过犯和罪恶中以来，他就被捆绑在罪中，或者是罪的囚犯。我不会花时间讨论这一点，但你可以查考以赛亚书61章中的前几节经文或路加福音4章里基督在以赛亚书61章中阅读的那段经文，然后祂在路加福音4：18节里说： “主的灵在我身上，因为他用膏 膏 我，叫我传福音...被掳的得释放。 ”你在监狱里发现被掳的人，那就是罪对罪人做的事情。人认为自己是自由的个体，但他只是被捆绑在罪中的奴仆。再次，在彼得前书3：19-20节里说：
他 藉这灵曾 去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前【英：有时】 不 信从的人 ...
顺便说一下，“有时”这个词应该翻译成“从前”【中文圣经翻译的更加准确，把它翻译成了“从前”】，因为未得救的人一直是不信从的。再次，在彼得前书3：20节里说：
就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候， 不 信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
你看到了吗？神等待了。祂给了时间表，祂确切知道洪水将在什么时候降下，但祂等待着，而在那段时间里人一直在犯罪。在创世记6：5节里说：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日 所思想的尽都是 恶，
那就是罪人的光景，也是激起神的忿怒的原因。但祂等待，祂忍受罪恶。祂在等待什么？祂在等待方舟被建造起来以拯救挪亚的家人和那少数的灵魂。这少数人只有八个人，但“不多（少）”这个词是重要的：“因为被召的人多，选上的人少。”少数人是选民。那就是真实的教导。在神耐性等候时，人却不断地犯罪时：“哦，世上没有神，所以我可以为所欲为，”尤其在末时当撒旦被释放唆使人们犯下以往历史上绝无仅有的恶行时，情形尤其是这样。人们认为他们可以做任何他们想做的事，说任何想说的话，于是他们就做了。他们毫不犹豫的毁谤他们的造物主、圣洁的神，仿佛祂不存在一样。神在一篇诗篇中指出他们完全认为神与他们是一样的。这不是一个准确的引用，所以让我们翻到那里阅读一下那段经文。在诗篇50：19-22节里说：
你口任说 恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟， 谗 毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你 想我恰和 你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭 救。
神知道人心。人的行为，他们可能认为“没有神，”尽管他们内心深处知道真相。这就是为什么他们如此激烈的反对圣经。他们知道有一位神，也知道圣经是祂的话语，但他们的言行举止却好像他们认为神是人想象出来的虚构人物。当然这种观念对任何人来说都是错误的，而且我们都是渺小的、有限的生物。神造了我们，如果将祂与我们相比，仅仅说我们像蚂蚁祂像一个巨人是不够的。这是不够的。祂的意念远高过我们的意念，祂的思想高过我们的思想，祂的能力高过我们的能力。那就是为什么神说人认为神像他们一样，但神将把他们撕碎，那就是毁灭。那就是神可以做的事情，那就是为什么神说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”神将在末日真正消灭罪人。如果神没有拯救我们，基督的血没有遮盖我们，我们将永远被毁灭。
所以关于洪水的画面是清晰的。神耐性等候，神容忍了那个邪恶的世代，尽管当时全世界只有几百万人。关于“第二个地球”，自洪水以来时间已经过去了7000多年，这是同样的情况。神将拯救祂的子民把他们带入安全的内室，然后祂将在忿怒中降临。圣经启示的和神的选民在此时明白的就是神在2011年5月21日把整个世界带进了审判日。当灾祸从一个国家蔓延到另一个国家，地上的居民受到扰乱时，我们正在经历祂的愤怒。这是实际的22年或包含首尾年份的23年的审判，一段持续的时期。
在结束本次查考之前，我想查考创世记19章中的另一段经文，其中我们读到神以被称为“天使”的两个人的形式出现，但这是神在所多玛城中的显现。祂来到了“义人罗得”那里，没有人是义人，除非基督的义通过救恩赐给我们，所以罗得是选民的象征。神来到他身边并警告他祂要毁灭这座城，就像祂来警告挪亚要毁灭世界那样。这是贯穿整本圣经一致的圣经原则。神不会将义人与恶人一同毁灭。祂会在降下审判的地点将两者同时带入审判，但祂警告了祂的子民。选民听从神的警告，但那些不是祂子民的人认为神的警告是一个笑话，他们将不会听从。因此神来到罗得那里，罗得的女婿以为罗得说的是戏言。最终，神拉着罗得手，并他的妻子和两个女儿的手，把他们领到城外，请注意创世记19：22节里神的语言：
你要速 速 地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫 琐珥 （“琐珥”就是“小”的意思）。
神的意思是祂不能摧毁平原上的邪恶的城市，所多玛和蛾摩拉并其他两个城市。神应允了罗得为小城琐珥代求，神没有摧毁那个小城。你看到这一点与方舟和安全的内室是多么相似吗？然后在创世记19：23-25节里说：
罗得到了 琐珥 ，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多 玛 和 蛾摩 拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
城在平原上，平原的周围有山。平原的城就是所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁，以及小城琐珥。琐珥没有被摧毁。火与硫磺没有直接降在琐珥城上，所以罗得和他的家人在降下的火与硫磺中幸存了下来，因为他们已经进入了安全的内室。可以说他们进入了方舟，但所有其他的城被烧毁了。琐珥就在平原上，琐珥就像在地上一样，整个地球正在被地球正在经历的属灵的火焰烧毁，它们正在烧毁地上的居民，正如以赛亚书24：6节所说：
所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪【英：荒凉了】。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
‘稀少’英文是少数，是指选民。“因为被召的人多，选上的人少。”地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
在罗得的案例中，火与硫磺在周围燃烧。我确定烟雾是浓厚的，人们感受到了烟雾的冲击。烟雾会穿过琐珥城，但他们没有被毁灭。从这个意义上来说，他们经历了审判，就像我们在此时正在经历对世界的审判一样，然而我们在基督里是安全稳妥的，我们没有被毁灭。
我们将停在这里，主若愿意在我们下次的圣经查考中我们将继续讨论这个话题。
克里斯麦肯于2024年3月5日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们查考的主题是2033年末日圣经证据。这是第69讲。
我们讨论了神按照祂的救恩计划确定了地球历史的时间表。那就是，世界的延续不是因着世人的目标、追求和兴趣。世界并不是为了让人们出生并享受这个世界以及他们寻求快乐的事物而存在的，比如他们的教育和成就。世界并不是圣经中的神为了人们的快乐而存在和被维护的。圣经确实告诉我们神维护着这个天地万物并其中的生物。在使徒行传17：28节里说：“ 我们生活、动作、存留，都在乎他...”
绝大多数按照神的形像和样式造的人都背叛了祂。当然全人类从一开始都是悖逆的，但神拯救了祂救赎并改变的一小部分人，恢复了祂与亚当最初的关系。在救赎中主恢复或苏醒了我们的灵魂，世上少数蒙拣选的人与我们的造物主建立了良好又亲密的关系。但对于地球上绝大多数人来说，他们仍然悖逆神。他们违背祂的律法，对认识祂、遵守祂的命令和按照祂的旨意行事不感兴趣。“不用，谢谢你，我要按照我自己的方式行事——我要随心所欲，”正如那首歌中唱的那样： “我按照自己的方式行 事”。
神是轻慢不得的。神不许可世人按照他们自己有罪的方式行事，除非主的救恩计划有一个时间表。因此祂允许一代又一代的人生活下去，而大多数人都在追求他们自己罪恶的欲望，而不是寻求神的旨意和遵行祂的命令。主容忍了这一切。在祂等待又等待中祂恒久忍耐，不轻易发怒。我们之前讨论过这一点，但我们来查考彼得后书3章，在这章中主提到了洪水毁灭了第一个地球，然后祂讲到世界最终将被火毁灭。在列出这个信息之后，我们在彼得后书3：15节里读到这句陈诉：
并且要以我主长久忍耐为得救的因 由【英：并认为我们主的长久忍耐是救恩】 ...
思考一下这个方面。我们可以说明或估算祂的长久忍耐的一切事情。为什么神不直接毁灭这个世界和世界上未得救的人？祂是有这种能力的。显而易见的是人们恨恶神和祂的话语，圣经，他们不想与圣经有任何关系。在许多情况下他们都非常直言不讳地反对圣经中的神。还有各种不同的宗教人士。他们喜欢一个神的概念，但这是他们自己创造和他们自己理解的神。他们喜欢按照他们自己的意识形态和教义塑造的神。穆斯林、犹太人和基督教教会中所谓的基督徒都是如此，这一点适用于所有教会。目前世界上的所有宗教都是如此。圣经中的唯一真神与任何有组织的宗教或其上的机构都没有关系。
当前有真正的基督徒，但他们没有出现在教会里。我们出现在教会的外面，我们与神的关系是通过祂的话语、圣经，我们与祂的关系是一对一的。我们远离教会，因为祂已经结束了教会时代。
因此所有“未得救的”人都在按照他们自己的愿望和欲望，以及肉体有罪的私欲行事，那么为什么神对他们如此恒久忍耐呢？祂是公义的神、圣洁的神、为义的神，但人每天都在不公义、不圣洁和不为义，这种情形正在全地发生。每个国家都有可怕的大量的罪恶，那么为什么神还容忍这一切呢？事实上，现在神不再容忍人的罪了，因为祂已经带来了审判日，但祂先前容忍人的罪的原因可以在彼得后书3：15节找到：
并且要以我主长久忍耐为得救的因由【英：并认为我们主的长久忍耐是救恩】 ...
忍耐的目的是救恩。神一个世纪又一个世纪等待了几千年。在等待的过程中，神拯救了那些世代中的人们，当我们最终抵达末时的时候，教会里甚至出现了大规模的背道。帖撒罗尼迦后书2：3节告诉我们在基督到来之前必有离道反教的事。“离道反教”这个词是希腊词“apostasia”，它的意思是离弃律法。这个希腊词只在另一个地方被翻译过，它在使徒行传中被翻译成“离弃”，那里说他们“离弃摩西”，摩西是神的律法的一个写照。所以当教会不持守律法时，他们就离弃了律法，那就是离道反教。那是在偏离神的话语的真理，那是末时的一个重要标志。我们可以在马太福音24章看到这一点，当时门徒问耶稣：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
主的回答贯穿了整章。顺便说一下，重要的是祂并没有因为没有人能知道而吩咐他们不要问祂这个问题。但是当祂告诉他们会有“假基督”行神迹奇事时，祂给了他们指示牌，这正是我们在当今教会里看到的前所未有的现象。教会之所以如此腐败，是因为主允许它成为我们已经来到末时的一个信号和警示灯。
神许可这个世界在祂长久忍耐和耐性等候中继续存在，这意味着救恩的大门仍旧敞开，个人有可能在神的“时候和季节”的那些时期里得救。祂有一段时期圣经将其比作教会时代的“秋雨”，还有一段时期圣经将其比作大灾难后半段的“春雨”，在那段期间许多的人得救了。这是从1994年9月的禧年开始直到2011年5月21日为止的一段时期，然后神就结束了祂的救恩计划，因为祂已经拯救了祂打算拯救的每一个人。
这就像方舟里的情况一样。在创世记6章神来到挪亚那里指示他建造方舟，祂不仅吩咐挪亚建造方舟，祂也吩咐挪亚、他的妻子、他的儿子、他的儿妇都要登上方舟。那么在120年之后，在下一章，登上方舟的是谁呢？他们是挪亚、他的妻子、他们的儿子并他们的妻子。没有孩子、陌生人或镇上的人。除了动物没有其他人。但对于人来说，只有八个灵魂。
再次，在彼得后书3：15节里说：
并且要以我主长久忍耐为得救的因由【英：并认为我们主的长久忍耐是救恩】 ...
从这句陈诉中我们可以得出在挪亚建造方舟时，神正在拯救他的家。记得在希伯来书11：7节告诉我们：
挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救...
彼得后书2：5节给了我们更多的信息：
神也没有宽容上古的世代，曾 叫洪水 临到那不敬 虔 的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；
所以挪亚建造了方舟，他也是“传义道的”，义道指的是神的话语。神的律法是公义的，基督是道和公义的本质。祂在哥林多前书1：30节里被称为“义”：“基督耶稣...神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁...”挪亚是传义道的，他传讲神赐下并保留下来的神的话语，从圣徒的世系一直到挪亚，尤其是神直接告诉他有关即将到来的洪水的审判的事。唯一的逃生途径就是方舟。希伯来书11：7节也说通过预备了方舟，使挪亚全家得救了，他也因此就定了那世代的罪。这就是两刃的剑，即神的道，正如希伯来书4：12节告诉我们的那样：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快...”它有两种用途。对于那些得救的人来说，神的道作了“活的香气叫他活”，对于那些主没有拣选要拯救的人来说，神的道作了“死的香气叫他死”。
挪亚在这120年的时间里一直在传道。你知道，他并不是那种“比比皆是”的自由意志的传道者。他不是一个不忠心的传道人，他不会迎合那些属血气思维的人的肉体欲望和感觉。他是一个公义的传道者，或主耶稣基督以及神的话语真理的传道者。人不会被真理吸引。他们不会被任何这些真理的内容吸引。记得在以赛亚书53章里，弥赛亚被描述为“无美貌使我们羡慕他。”在真实和信实的圣经的福音中没有属血气的人羡慕的美貌。人羡慕的是那些能让他们振奋、满足他们的骄傲和自我的东西。人们渴望成为“自己命运的主人”，他们想对神发号施令：“是的，神啊，我准备好了，所以我今天要让自己得救。”但神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。谦卑意味着低微。我们来到神面前就好像我们一无是处，因为我们从圣经中明白了真理，即我们是悖逆的，我们没有做任何事情来配得神的救恩。但这样的信息并不吸引人，也不讨人喜欢，这是肯定的。
我从一位忠心的圣经教师、平先生那里学到了这一点，我也将这一点指出来，那就是我们都是“肮脏、败坏的罪人”，我是真心这么认为的。这可能是一种温和的表达方式，因为圣经在耶利米书17：9节中更明确的指出了这一点：
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁 能识透呢？
这是一个实事求是的评价。这就是我们从神的话语这面镜子中所看到的。当你审视教会和会众持守的所谓的圣经教训时，我们看到的是一个相当不错的人：“神爱我，祂为我的人生制定了美好的计划。所以我要为基督做决志。我要为自己做一件非常有益的事。我将接受基督并获得永生，然后我将继续随心所欲的生活，继续做我一直在做的事情，因为神爱我并为我制定了这个美妙的计划。”不。神爱祂的选民。圣经告诉我们祂恨恶罪人。
因此神藉着公义的传道者挪亚说话，但我们在彼得前书3：18-20节里看到挪亚在传道时的真实情况：
因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他 藉这灵曾 去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候， 不 信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人【英：灵魂】。
祂在挪亚日子的等待中恒久忍耐。为什么神要等待？是的，祂在等待方舟建造完成，但我们也可以认为我们主的恒久忍耐是救恩。因此关于挪亚和他的家人，我们知道挪亚在建造方舟之前就在耶和华的眼前蒙恩了，但我们也知道他的妻子、他的三个儿子并他们的妻子在当时还没有得救。我们不知道他们是在什么时候得救的，但考虑到神为了救恩的目的而恒久忍耐，祂等待了120年，或者可能是在创世记7：4节中神来到挪亚面前的时候：
因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
神来到挪亚那里告诉他：“因为再过七天，”到目前为止，我认为挪亚的家人都参与了建造方舟的工作，这可能已经成为他的妻子、他的儿子并他的儿妇生活方式，当他们这些年来观察了挪亚的工作。当某件事成为他们日常生活的正常组成部分时，他们可能不会像应该持有的态度来严肃看待这件事。换句话说，生活在洪水即将来临的信息中，他们必须建造方舟以便在未来的某个日期从洪水中得救，这与新约时代基督徒的经历极其相似，当时福音正在传扬到世界各地。主耶稣基督正在建造祂的家，我们记得挪亚建造方舟拯救了他的全家。耶和华建造祂自己的家，这个家是藉着救恩建造的。每当一个人得救时，他们就像一块“活石”被添加到属灵的建筑物中，正如彼得前书2：5节里告诉我们的那样：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫…”这是圣经中神的语言。因此神在建造祂的家，教会中的人在教会时代会一遍又一遍的听到这句话。他们会习惯性的认为这件事只是在遥远的未来：“有一天基督会降临，审判就到来了。”就像洪水中的审判是基督在最后审判中降临的写照那样，我们在马太福音24：37节看到了这种联系：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
这两者之间有直接的关联，但教会听到了“基督即将来临”的信息，对他们来说，基督的来临是遥遥无期的事情，这就像挪亚家庭情况一样。主降临的时间非常接近了。这只有七天，我们必须记得这是一个星期与120年的关系，但我们讨论的是一个持续了1955年的教会时代，所以我们期待那个信息会到来...事实上圣经在但以理书12：4节告诉了我们。神告诉但以理封闭这书直到末时，然后知识就会增长。什么知识？很明显，这是与末时有关的知识，这些知识在以前不被人知道，因为它们被封闭了。所以当我们到了末时的时候，主就揭开了祂的话语，知识就增长了。
这就是挪亚的遭遇。当他们抵达第120年的时候，洪水的时间快到了，神来到并给了精确的信息：“因为再过七天，”七天之后发生了什么？在创世记7：10节里说：
过了那七天，洪水泛滥在地上。
挪亚知道洪水的年月日。这只是一个小小的推测，但考虑到圣经告诉我们挪亚预备方舟拯救了他的全家，又鉴于彼得后书3：15节告诉我们，我们可以认为我们主的长久忍耐是救恩。因此他的家人应该至少还有一个甚至更多的人没有得救（我们不知道这一点）。但更有可能的是一旦神告诉挪亚确切的日子，挪亚就跑回家告诉挪亚的太太和他的家人，距离洪水降临只剩下一星期的时间了。挪亚家里的所有人都被告知这个来自神口中的信息。
顺便说一下，在我们的时代神不会用超自然的方式对我们说话。自从神完成了祂的话语、圣经以来，这种情形就不会发生了。但当我们听见神在圣经中说话时，我们信靠祂藉着祂的话语所说的话。我们知道它是神的声音，因为我们可以分辨基督的声音，基督就是真理。然后我们告诉所有人。毫无疑问，诺亚告诉了他周围的所有人：“时间到了！”他的妻子、他的儿子并他的儿妇都注意到了这一点，也许他们第一次开始惧怕，惧怕是智慧的开端，主使用这个信息来拯救所有那些从神首先向挪亚发出建造方舟的指示时就注定要得救的人。他们是唯一最终得救的人。
主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时，我们将更多的查考这个话题。
克里斯麦肯于2024年3月6日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题，2033年末日圣经证据。这是第70讲。
我们花了一些时间思考了洪水之前的情形，我们正在学到一些我们以前可能没有花太多时间考虑到的有意思的事情，例如在创世记6章里，神预定并准确地预言了谁会（在120年后）登上方舟。当然，登上方舟就意味着得救。
我们也在彼得前书3：18-19节里读到主耶稣基督：
...按着灵性说，他复活了。他 藉这灵曾 去传道给那些在监狱里的灵听，
我们不必认为这是基督以肉身形式的显现。基督在新约时代是如何传道的？祂藉着祂的子民传道，正如我们从两节经文中学到的那样，一节在罗马书，另一节在以赛亚书。其中一节经文说：“ 那报佳音、传平安、报好信的 ...这人的脚【英：他们的脚】登山何等佳美！” 另一节经文说：“. ..传喜信的人，他们的脚【英：他的脚】 踪 何等佳美.. .”这两节经文十分相似，只是一节经文使用了复数代词“他们”，而另一节经文使用了单数代词“他”。传福音的基督是多么佳美啊！然而在新约时代祂并没有亲自传福音，而是祂的子民在传福音。因此我们认识到传福音的是“他们的脚”，但归根结底是基督在祂子民中感动去立志遵行祂的美意，因此基督得到荣耀，是基督做了这件事。
同样，彼得前书3章里的这节经文说祂曾去传道给那些在监狱里的灵听。监狱里的灵就是被罪和撒旦掳掠的人的灵魂，他们的灵魂是死的。我们就是带着已死的灵魂进入世界的，因为我们是在罪孽里受孕的，一出生就说谎话。我们在属灵上死了，因为我们违背了神的律法。
那就是当亚当违背神的律法的那个时刻发生的事情。他死了。那就是神对亚当关于禁树说的话：“因为你吃的日子必定死。”在希伯来原文中极其强调死亡，因为死亡在字面上被加倍了，它的意思是“你死而又死”。翻译人员将它翻译成“必定死”，因为单词“死亡”是加倍的。亚当吃了那棵树上的果子，他立刻倒下死亡了吗？没有，但在属灵上那棵树上的果子就是毒药，因为他的灵魂在属灵上死亡了。夏娃也在她的灵魂里死了。这就是人类犯罪后的光景，他们都在灵魂里死了。然后他们有了孩子，孩子在罪孽里受孕，一出生就说谎话。他们也在自己的灵魂里死了，因为你不能从不洁净（的事物）中带出洁净来。父母双方都因着罪在属灵上死了。
是的，我使用的是“属灵上”这个词。我知道这有悖于教会的解经学，因为他们警告不要“属灵化”。我不在乎，神的真儿女也不在乎他们的看法。对于教会说的话，一个好的做法就是反其道而行之。我在使用讽刺的口吻。我们不是机械的与教会作对。但与教会相反的方面往往是正确的和真实的事情，因为我们当今时代的教会不是改革宗教会，而是一个背道的教会，是神交出来受审判的教会。因此他们对于属灵的事情是瞎眼的。我们应该寻求属灵的含义。
再次，在彼得前书3：19-20节里说：
他 藉这灵曾 去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候， 不 信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人【英：灵魂】。
请看提到的“不多或少”。圣经说：“因为被召的人多，选上的人少。”选上的人是选民，就像创世记6章中那些被预定登上方舟的人一样。那就是挪亚、他的妻子、他们的儿子并他们的儿妇。结果就是这样。以弗所书1章告诉我们神按照祂的拣选计划预定了那些要得救的人。在以弗所书1：4-5节里说：
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣 洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
我们在世界之前就被拣选或预定了，这就像挪亚的家人在方舟开始建造之前就被拣选了一样。记得120年是“10 x 12”，象征时间的完整圆满。所以这就好像神在描绘一幅图画，在世界之前，在时间之前，在120年开始之前祂就决定了要拯救某些人。有八个灵魂，少数人或选民。
在挪亚预备方舟的日子，神容忍等待着。再次，希伯来书11：7节告诉我们：
挪亚 因着 信，既蒙神指示他未见的 事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救 ...
神容忍等待直到方舟建造完成，这是为了救恩，拯救挪亚的全家。
在我们上次的节目中，我们查考了彼得后书3：15：
并且要以我主长久忍耐为得救的因由【英：并且认为我们主的长久忍耐是救恩】 ...
那就是神长久忍耐的原因。那就是神长久以来容忍这个世界的目的。这是简单明了的。在整个历史上，神一直在等待祂的选民得救，然后祂就带来审判。这就是大洪水的记载所表明的。神等待。祂恒久忍耐，然后象征末时的 120年来到了。我们可以肯定地得出结论是这样的，然后当我们到达末时的时候，神更加具体的，祂给了我们明确的信息，就像祂在创世记7：4节里做的那样，祂说：“因为再过七天”，祂就会带来洪水。挪亚已经在方舟上工作了120年，在这段时间里，也许只有一个人得救了，也许是挪亚的太太。但他的儿子和儿媳以各种方式参与了方舟的建造。他的儿子们在建造方舟时学会了木匠手艺，或者他们可能在农田里工作，这样挪亚就可以在方舟上工作，并监督他的仆人们在方舟上工作。因此所有人都参与了方舟的建造并了解建造的细节。在他们家里方舟是他们谈论的主要话题，以至于他们可能会感到厌烦，因为他们已经听过几百次了，这个话题在他们听起来可能就是“左耳进右耳出”。
这种情形与基督徒父母按照主的命令教养子女，使他们敬畏主听从主的劝戒的情形类似。因此父母会把孩子们聚在一起查考圣经，试图在福音中教导和指示他们以及福音对于“生死攸关”的极度重要性。审判即将来临。基督的日子即将来临，神在祂的话语中告诉我们的事情一定会实现，而逃脱的方法只有一个，那就是通过救恩“在基督里”的逃脱——你的罪必须由基督来代赎。我们记得方舟里外都抹上了“松香”，或里外都抹上了“赎罪”。基督为祂子民而死流出的血遮盖了神的忿怒，水象征的神的忿怒无法触及到他们。所以父母教导他们的儿女并其他人。这曾是在教会里传道和分享神的话语的目的。神终有一天会降临并带来审判。那将是神忿怒的一天。
我们读到在预备方舟的时候主是容忍等待的。在预备方舟的过程中，救恩是可供使用的。主在以赛亚书55：6节告诉我们：
当趁耶和华 可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
在挪亚家人的情况中，洪水还没有来到，但洪水越来越近了。在还剩下七天的时候，挪亚可能急速的四处奔走，告诉他能告诉的每一个人，同时还在忙着监督最后一刻的细节，把所有的东西都搬上方舟。然后他必须警告人们。可以说他必须“吹响号角”，向人们发出警告。
以西结书33章有一个圣经上的原则，就是当守望的人看见刀剑临到时，如果他吹响号角警戒众民，那么他就与众民的血无关了。但是他若见刀剑临到却不吹响号角警戒众民，那么他就因众民的血而有罪。这是一个圣经上的原则，即使挪亚没有被赐予成文的律法，他也会遵循这一原则。然而向人们发出警戒是主感动挪亚做的事情，挪亚会吹响号角并告诉他的邻舍。他会让他的儿子并他们的妻子出去告诉所有人。他可能指示他的仆人去告诉所有人，他鼓励他们也登上方舟。他们会宣扬这个警戒。他们建造方舟不是为了自私的目的。他们按照神的命令建造了方舟，福音的呼召当然传遍了所有人。
但问题是当真福音的呼召传扬出去的时候，常常会遭到嘲笑、挖苦和拒绝。人们的态度是他们有更好的事情要做：“是的，挪亚，你已经告诉我们120年了。”但现在时间就要到了，从七天倒数到五天，以此类推，它将在二月十七日发生。“来吧。我们为你预备了房间，我们也为你准备了美食。”人们会大笑着去做更重要的事情，因为人总是有比关心自己灵魂更重要的事情要做。是的，世人认为世界上的一切事情对比灵魂的永恒处境更重要。人们说：“我还有事情要处理，还有人要见，”于是他们忙于自己的事去了。
但对于挪亚的儿子和他们的妻子来说，这个信息深深地印在了他们心里。他们曾经为这个信息忙碌，他们为了这个信息参与了建造方舟的工作，这个信息可能已经成为他们的一项日常生活，但终于到了他们“看到”它的时候。主使用日历上的一个确切日期的警告，拯救了挪亚的那些尚未得救的儿子和他们的妻子。神使用一个精确日期的警告来拯救他们。当神打开他们的眼睛看见这个日期时，他们终于严肃对待神的警戒了。神可能按照自己的时间表安排时间，也许刚刚在他们进入方舟之前，在神关上方舟的门之前他们才都得救，由此表明神不再忍耐或宽容世界上的其余的人了，他们的心思和意念一直都是邪恶的。门关上了，雨立即开始降下来。这是审判日。
然而人们并没有在瞬间死去。雨下了四十昼夜。水从四面八方涌进来，水势上涨很快，但可能需要好几个星期。有些人会逃到地势较高的地方，所以方舟外的所有人被大水淹没还需要一段时间。
当我们在下次的查考相聚时，我们将看到主是如何将洪水的记载与我们当今的时代联系起来的。
克里斯麦肯于2024年3月8日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题2033年末日圣经证据。这是第71讲。
在我们上两次的节目中我们查考了大洪水来临前的时期。我们看到神预先确定了谁会登上方舟。我们也看到神等候着，正如我们在彼得前书里学到的那样，祂在挪亚从前预备方舟的日子容忍等候。我们明白这是一个圣经上的原则。神容忍并恒久忍耐，等候地里宝贵的出产，并所有祂指定要得救之人的得救。
我们花了一些时间讨论了这八个灵魂，即象征选民的少数人，因为按照新约，选民或选上的被说成是选上的少。挪亚的一些儿子或儿媳很有可能直到神发出最后的警告“因为再过七天”时仍未得救。从历史上看，只剩下一星期的时间，然后洪水就来临了。审判即将来临。
所以挪亚和他的家人并所有其他人都知道这一点，挪亚是一位传义道的。我们在彼得前书3：19节里读到主耶稣在洪水之前建造方舟的时候，曾去传道给那些在监狱里的灵听。基督是如何传道的？那是通过祂的子民和挪亚，一位传义道的实现的。
方舟的建造本身就是一个见证。它生动地说明了神要用洪水毁灭世界的意图。因此我们可以确定一旦挪亚得到了最后的警告，就是他可以知道洪水发生的精确的年月日，他就会告诉所有人。
然而我们在马太福音24：39节里读到：“ 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去【英：直到洪水来了把他们全都冲去才知道】.. .”如果他们真的知道我们该如何解释呢？他们知道挪亚在建造方舟。所以他们听见道，他们看见福音的生动的见证，然而他们拒绝相信，因为那是罪人的本性。圣经说：“...人不都是有信心【英：所有人都没有信心】”他们不相信或不信靠神的道，所以他们拒绝它。
但不久洪水就来了，雨下了四十个昼夜。圣经中说的一切事情都是绝对真实的，在历史上都确实发生过。当大水不断上涨，上涨到使人们灭亡的地步时，那时他们就“知道了”。他们在亲身经历的意义上知道了洪水。这是一种经历上的认识，与神在出埃及记第14章中告诉我们的关于法老和埃及人的认识是同一个类型。他们就像法老和埃及军队一样被淹死了。在出埃及记14：17节里说：
我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去...
那就是埃及人跟着以色列人穿过红海。我们记得耶和华分开了海水，开辟了一条完全干涸的道路。这是多么不可思议的神迹啊！整片海在那里，水分开了，通常当然会有水坑和泥泞使马车无法通过。但这不是问题，因为耶和华不仅施行了使海水分开的神迹，祂还奇迹般的使地面变干，这样他们就可以在干燥的海床上行进了。然后埃及人试图做同样的事情。再次，在出埃及记14：17-18节里说：
我要使埃及人的心刚硬，他们就跟 着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。
神说祂要得荣耀，祂是在什么时候得到荣耀的？那就是当祂使水墙倾倒在法老和埃及军队身上，淹死他们的时候。那就是神得荣耀的时候。
埃及人经历了审判。他们的“知道”不是智力上的，尽管可能有过顿悟的时刻。但提醒各位这两面巨大的水墙正在向他们倾倒下来，它是快速又迅猛的。因此他们的想法并不重要。神没有告诉我们他们基于理智上的认识而“知道”：“哦，神是耶和华，现在我们知道了。”知道不是那个意思。
但对于挪亚时代的洪水，雨一直在降下，所以他们有更多的时间去思考：“挪亚是正确的。事情如他所说的那样发生了。”然而这种理智上的认识是没必要的。如果我们翻到诗篇9：16节，我们就可以看到：
耶和华已将自己显明了，他已施行审判【英：耶和华通过施行审判使人们知道】 ...
神通过祂施行的审判使人们知道。当耶和华得到荣耀时他们将知道。我提到过这节经文，但让我们阅读一下马太福音24章中耶稣说：“但那日子、那时辰，没有人知道”之后的经文。这节经文应该由牧师提出来，但他们不会提出来，因为他们想把它掩盖在地毯下面。
顺便说一句，你必须对圣经诚实。圣经不是政治。你不能坚持自己的教义，并且不会改变这一立场。你不能对圣经抱有这种态度。我们看到在政治上他们可以被证明是错误的。甚至可能有视频证据，但他们的政治方面将不承认它。那就是为什么人们认识到他们是骗子和说谎的。同样，教会也是如此。他们持守他们的教义，因为这是他们特定宗派的教义，他们害怕按照圣经来诚实地校验它。
所以当谈到“但那日子、那时辰，没有人知道”这句陈述时，我们在电子圣经团契上指出了下一节经文说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”，牧师和教会不会去看这节经文来帮助解释祂的意思。请记得耶稣“不是笨蛋”。祂是完全智慧的神，是英明的本质。祂发表了没有人知道日子和时辰的陈述，然后祂提到了历史上的挪亚，祂说祂的降临要像挪亚的日子一样。因此人们会预期挪亚不知道审判在何时到来。他不知道审判来临的时间，洪水令他措手不及。不是的。神提前通知了他，他花了120年的时间来建造方舟。挪亚知道将要发生什么，然后在创世记7：4节里神赐给挪亚精确的日子：“因为再过七天...”挪亚知道精确的日子。
这似乎与耶稣陈述的没有人知道那日子和那时辰不符合，但如果我们继续阅读，在马太福音24：38-39节里继续说：
当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
他们不知道。这支持了耶稣说的： “但那日子、那时辰，没有人知道 . ..”在第39节中，粗心大意的人会得出结论：“看看，没有人知道那日子和那时辰。”是的，但他们跳过了挪亚。他们必须结合整本圣经，而不是仅仅与他们的结论相一致的事情。你必须解释不一致的地方，我们读到挪亚和他的家人知道精确的日子，他们进入了方舟，神把挪亚关在方舟里面。提到他们不知道日子，直到洪水来了把他们全都冲去并不是在谈论挪亚和他的家人。被洪水冲去的是恶人。在洪水来了把他们冲去之前恶人是不知道的。主为什么使用这种语言呢？再次，因为圣经说：“耶和华通过施行审判使人们知道...”一旦祂施行了审判，那么他们就知道祂是耶和华。
法老和埃及人就是这样的情况。当耶和华在他们被淹死的那一刻得到荣耀时，那么他们就“知道”祂是耶和华。这一点必须考虑在内。当我们诚实的查考圣经并将所有可用的圣经信息纳入其中以得出结论时，我们发现真相是主有一个圣经上的原则，那就是祂总是预先警告祂的子民。我们可能以前查考过这个原则，但再次复习一节经文没有什么坏处。在阿摩司书3：7-8节里说：
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”
请看申命记29：29：
隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事【英：显明出来的事】是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
隐秘的事属于神。没有人知道。神知道，而且隐秘的事属于祂，但祂若不将奥秘显明给祂的仆人众先知，就一无所行。祂的先知做了什么？他们宣扬神的奥秘。所以隐秘的事属于神，但祂将它们显明给祂的仆人，他们是唯一将领受隐秘的事的人。
对于其余的人——无论他们是世俗主义者、其他宗教或当今教会里自称的基督徒——他们都没有“可听的耳朵”。他们无法听见基督的声音，所以他们最终无法相信隐秘的事。他们将不明白，但圣经说：“ ...智慧人的心能辨明时候和审判 。”恶人不能知道。在但以理书12：9-10节里说：
他说：“但以理啊，你只管去，因 为这话已经隐藏封闭，直到 末时 ...一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
这节经文有一种联系。话语被封闭直到末时，然后暗示它们将被启封。在前面的第四节说： “ ...要隐藏这话，封闭这书，直到 末时 。必有多人来往奔跑（或作“切心研究”），知识就必增长。 ”因此圣经中的一些真理是被封闭或隐藏起来的，但当神的子民遵循圣经的解经方法，将属灵的话解释属灵的事并以经解经时，我们的知识就增长了。但对于那些属血气思维的人，他们根本无法辨别属灵的事物，因为他们没有灵。他们的灵是死的。他们缺乏内住的圣灵，因此他们就像那五个愚拙的童女有象征圣经的灯，可是他们没有油来点亮灯。油就是圣灵，你需要灯里有油，然后你就有了光，你就能阅读和明白。但一切恶人都不明白，因为他们没有油，神的灵。
回到创世记7章，我们来阅读创世记7：15-16节，然后我们将花一些时间查考那扇关上的门，因为它对于神在2011年5月21日做的事情以及对每个人的后果并审判日是如何开始的是如此重要。我们来翻到创世记7：15-16：
凡有血肉、有气息的活物，都一对一对 地到挪亚 那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟 里头。
你看，耶和华等候又等候。我们讨论过进入方舟代表“在基督里”和救恩里的安全和稳妥。这就是为什么神使用“里外抹上松香”这种语言。所以当他们进入方舟时，他们就在救赎里，那指向了基督流出的血。每一个进入到救赎中的人，他们的罪都被偿还了，他们中没有一个不是被神拣选的。他们必须被拣选，我们知道这件事发生在创世以前。基督在创世以来的那个时刻为某些人死了。就在那时祂流出了自己的血，完成了对人类历史上所有蒙拣选者的救恩。
这就是这个历史事件描述的，在这个大洪水的历史比喻中，这些少数的灵魂进入了方舟。正如我们在创世记6：18节里读到的这样，这些人是神预定的所有人。神指定了这些人进入方舟，所有神预定的人都进入了方舟，然后主就停止了长久忍耐了，祂关上了方舟的门。请注意不是挪亚关上了门，也不是他的一个儿子或他的一个儿媳以及挪亚的妻子。再次，圣经在创世记7：16节里手：“...耶和华就把他关在方舟里头。”神关上了方舟的门。关上门是神的行动，神的行动显明了神对当时世界的旨意。一旦神关上了门，门就会一直关着。人们本可以来到门面前。我不知道他们是否来到门面前，但那不重要。让我们假设在下了两三天的大雨之后，再加上他们熟悉方舟和诺亚的传道，他们是可以来敲门的。他们可以敲门并恳求：“打开门！让我们进去！”
你可能问为什么方舟里的人不打开门？他们残忍吗？不。他们无法打开门，因为耶和华关上了门。你明白了吗？关上门显明了神的行动，或者说神的旨意和目的，这就是圣经关于审判日的教导。神既关上门也打开门。例如，我们在以赛亚书22：22节里读到：
我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。
从历史上看，这指的是一个叫以利亚敬的人，但它在属灵上指向了主耶稣基督。大卫家的钥匙担在祂肩头上，祂开无人能关，祂关无人能开。基督有钥匙。主耶稣拥有那把钥匙，有了这把钥匙祂就能打开。祂打开什么？祂可以打开罪人的监牢或属灵的地牢，正如我们在以赛亚书61：1节里读到的那样：
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏 膏 我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
我们在本次查考中没有时间了，但主耶稣在路加福音4章里引用了这节经文，祂补充了“这经应验在你们耳中了。”耶稣已经来到，整个福音都在讲基督，因为基督是福音的本质。传扬出去的道有基督的权柄和能力。我们记得耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，”一些教会误解了这句话指的是彼得，他们错误的把彼得成为第一任教皇。这是一个可怕的教训，它夺去了神的荣耀，等等。
我们确实没有时间了，但在我们下次的查考中我们将讨论与救恩有关的打开门的“钥匙”。我们将讨论与神的审判有关的关门的“钥匙”。
克里斯麦肯于2024年3月9日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题，2033年末日圣经证据。这是第72讲。
在我们上次的节目中我们查考了神关上了方舟的门。创世记7：16节直接告诉我们这一点：
...耶和华就把他关在方舟里头。
很明显，祂关上了门。只有一扇门。他们都是从门进来的，记得圣经告诉我们任何人从别处（比如一扇窗户）进去的都是贼。当然这些登上方舟的人不是贼。他们是神的子民。他们是基督羊群中的羊，所以他们进去了，最后一个人的进入表明所有人都安全了。这是一个历史比喻，因此方舟里的物质上的安全意味着他们躲过了洪水的灭亡，而洪水是一个真正的威胁。但这是一个关于救恩的属灵的写照，因为罪人如果找不到避难所和逃生之路，就会面临永远毁灭的威胁，逃生之路就是藉着耶稣基督。没有其他途径。“ ...因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救 。”耶稣基督是道路、真理、生命。
在方舟的案例中，这几个灵魂（八个）象征所有神的选民，众多人类中的少数人。一旦他们进入方舟，神就把他关在方舟里面。你可能好奇为什么这节经文没有说耶和华把他们关在里面。男性代词“他”指的是挪亚，挪亚是基督的一个写照。我们“在基督里”。他们都得救了。所有真正重生的人都脱离了神的忿怒，因为我们在基督里。根据加拉太书3章，我们在祂里面被算为后裔。基督是单数的“后裔”，应许是向祂许下的，然而我们在祂里面得到了那个应许。同样，当我们读到“耶和华就把他关在方舟里面”时也是同样的情形。
这是神的作为，这一点非常重要，因为当神的圣徒宣告神在圣经中启示的信息，当我们分享这些关于神公义审判计划的事情时，这一切都取决于关上的门。你会发现每当有人背离神在2011年5月21日关上门的教训时，不久之后，他们看似曾经拥有的其他（正确的）理解就会被夺去。这是神在积极的审判他们。他们从“门已经关上”的理解中退后了。最终，还有时间，我们希望并祈祷他们只是暂时感到困惑，尽管现在已经过去了很多年（从大门关闭以来）。但归根结底，这可能是因为他们没有得救，神在审判日从他们身上夺去了真理。我们可以去查考宣告这一点的经文。
这些人往往会对宣告这一教训的神的子民大加批评，他们认为这个教训仿佛是我们的观点。相信我，我不希望或想要救恩的大门关闭，因为我强烈渴望我爱的人和其他人能够得救，为了他们的缘故我希望这扇门是打开的。那曾是一个多么蒙受祝福的时代，当时世界上还有可供使用的救恩，当时还是拯救的日子，福音的光也在照耀。在那个时代的我满怀希望。而当使人得救的福音的光熄灭的时候，生活在地上并不容易。宣扬这些事情并不容易，但神的子民必须分享真理。我们真的别无选择，而且必须明白神是决定门的状态的那位，无论它是打开还是关闭。那就是我们在以赛亚书22：22节里读到：
我必将大卫家的钥匙放在他肩头上...
顺便说一下，对于提到的肩头，让我们返回到以赛亚书9：6：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
政权必担在主耶稣基督的肩头上。肩头是身体上力量和能力的一部分，而基督就是神的力量和能力。再次，在以赛亚书22：22节里说：
我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。
我们也翻到了以赛亚书61章，在主耶稣开始传道时路加福音4章也引用了这段经文，我们在路加福音4：17-18节里读到：
有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏 膏 我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放【英：差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放】，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
以赛亚书61章的措辞略有不同，那章提到了“监牢”。在以赛亚书61：1节里说：
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏 膏 我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚 的出监牢【英：打开囚禁他们的监牢】；
耶稣有钥匙。祂可以用钥匙打开，或祂可以用钥匙关闭。这种语言出现在启示录中。在启示录3：7-8节里说：
“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
耶稣拿着大卫的钥匙，祂能用这把钥匙打开，正如我们在以赛亚书61章里读到的祂打开被掳之人的监牢一样。那就是救恩，因为罪人是被捆绑的。当以色列人在埃及作奴隶时，他们受到象征撒旦的法老的捆绑。埃及象征和写照世界。耶和华称呼埃及是“为奴之家”。这就是这个世界的状况。你可能认为你作为一个无神论者或世俗主义者是自由的，你认为你可以过自己的生活对圣经不感兴趣。但为什么罪对你有如此大的影响呢？为什么你必须抽烟、喝酒、吸毒、发生不正当的性行为，为什么你必须说谎？是的，通过巨大的努力一个人也许可以停止其中的一项行为，但通常情况下罪会在另一个领域冒出来，因为人不是“自由的”。认为自己是自由的是一个错觉。这是这个世界一直存在的一个谎言：“你是自由的！”不。你是受罪捆绑的一个罪人。神将其写照为在黑暗的地牢或监狱里。
基督有钥匙。事实上，我们在启示录1：17-18节读到主耶稣基督：
我一看见，就 仆 倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。 我曾死过 ，现在又活了，直活到永 永远 远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
这段陈述是重要的。首先主说：“我曾死过，现在又活了。”在圣经中阴间认同于坟墓和死亡。耶稣去了“阴间”。祂死过，祂战胜了阴间，死亡。祂得胜了，并在得胜中从死里复活了。在这样做的过程中，可以说祂就得到了“死亡和阴间的钥匙”，因此祂能够在拯救的日子释放其他同样出于死亡状态下人，就是在他们灵魂中属灵上死亡的人。祂可以使被掳的得释放，因为祂为他们胜过了死亡，也因为祂从死里复活了。那是因为祂是从创世以来就被杀的羔羊，这与担当并偿还我们的罪有关。祂死了，复活了，称义了，主通过神的道在拯救的日子的季节释放了被掳的人。祂掳掠了仇敌，因为祂的选民曾被罪和撒旦掳掠。祂把我们从掳掠中释放出来，然后我们成为被祂掳掠的人。这是一种不同类型的掳掠，因为我们被爱捆绑，因着祂对我们展现的极大的爱而寻求侍奉祂并遵行祂的旨意。祂先爱了我们，然后回应是我们爱祂。那就是神真正拣选的儿女的回应。
重申一遍，基督有那把钥匙——而不是教会。当今的教会无法解锁任何事物，当然也无法打开罪人因着自己的过犯而被关进属灵监狱的地牢。罪人被自己罪孽的绳索捆住，使他处于被捆绑中。整个有形教会都缺乏神的灵。他们没有释放被掳之人的能力，这要追溯到1988年教会时代结束的时候。
你看，我们必须明白耶稣有那把钥匙。圣经提到耶稣的一个重要的叙述是什么？答案就是祂是道。翻到约翰福音1：1：
太初有道，道与神同在，道就是神。
道也是神。除非你明白三位一体的教训，否则你无法明白这一点，那就是神是一位神，但祂启示自己有三个位格。然后请看约翰福音1：14：
道成了肉身，住在我们中间， 充充满 满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
道成了肉身。但圣经不也说道是神吗？是的，神成了肉身，因为我们在提摩太前书3：16节里读到：
大哉！敬 虔 的奥秘，无人不以为然 【英：敬虔的奥秘是无可争议的】，就是神在肉身显现 ...
神成为人，祂以主耶稣的位格进入到人类中。就像道与神同在，道就是神，道成了肉身一样。当主耶稣生活在地上时，祂就是道。还有什么是道？圣经是道。耶稣（神）是圣经的本质，那就是为什么你不能把基督与道分开。一些人愚昧的说：“你不能敬拜一本书。”我们敬拜的不是一本书，我们敬拜道（也就是圣经这本书），圣经完全认同于神。你想跟从耶稣吗？那么就跟从圣经中说的事情吧。
人们总是说：“我爱耶稣！赞美主！哈利路亚！”他们说着各种美好的事情，但当他们面对圣经的真理，比如教会时代已经结束，他们必须离开教会时，他们回应：“你这个异端！”这个教训可以在圣经中证实，那意味着神在教导这个教训。这是祂的话语。是基督在说：“跟从我，离开教会！”主离开了，我们要跟随祂。
这适用于一个又一个的教训，比如预定论将救恩中的一切荣耀都归于神。我们因着基督的信心得救，而不是我们自己的信心。但人们回应：“我不相信这个理论。”他们拒绝它。圣经是怎么说基督的？“他被藐视，被人厌弃【英：拒绝】...”当今的人们说：“哦，我爱主，如果我在那个时代是犹太人，我看到了主，我就会爱祂并跟从祂。”但他们会拒绝祂，就像他们在现今拒绝圣经一样。他们的本性与拒绝基督的犹太人是一样的。如果他们拒绝基督在末时打开的真理，并且蔑视和嘲笑这些真理，那么他们就与耶稣所说的犹太人有着同样的心：“ 你们是出于你们的父魔鬼...因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”
我们不得不结束本次查考，但当我们聚在一起时我们将更多的讨论钥匙，也就是基督和道。我们将讨论马太福音16章里的钥匙，然后我们就进入“关上门”的这一主题。
克里斯麦肯于2024年3月13日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题 2033 年末日圣经证据。这是第73讲。
我们正在讨论“关上门”，以及神既关门也开门。为了给“门”下一个定义，让我们翻到约翰福音第10章，主耶稣在那里将祂自己比作羊的牧人，在约翰福音10：6-9节里说：
耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说： “ 我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是 强盗， 羊却不听 他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
这些是重要的陈述。如果你通过基督进入了这扇门，你就得救了。所以当我们在创世记7章里读到他们通过方舟的门进入方舟，然后耶和华把他关在方舟里面时，那就表明当门是开着的时候就存在着得救的可能性。如果你从门进去，你就得救了。从历史上看，他们当然是从洪水的审判中得救的，而洪水是神的最终审判的一个历史比喻，根据圣经上的证据，神的最终审判在此时正在进行并结束于2033年。
因此当大门关闭时发生了什么？你就不能再进入了。根据我们在这段经文里读到的关于基督是门的内容该如何理解呢？如果你通过基督进去，你就得救了，但如果门是关着的就不再有救恩了，那就是神的审判的特征。神通过祂的“时候和季节”耐心等候了多个世纪直到果子被收进来，就像我们在雅各书5：7节里学到的，农夫忍耐等候秋雨和春雨带来祂宝贵的出产。秋雨是教会时代，春雨是教会时代之后大灾难时期的最后17年。神等候雨水结出象征得救的灵魂的果子。灵魂进入了神的国里，但这暗示一旦雨水停止，所有选民的果子就都被收进来了，然后神的忿怒就开始了。
这就是圣经的教导。我们在洪水的记载以及其他地方都看到了这一点。这就是模式，神只有在拯救的时期忍耐，就如我们在彼得后书3：15节里读到：
并且要以我主长久忍耐为得救的因由【 英：认为我们主的长久忍耐是救恩 】 ...
一旦救恩完成，那么大门就关上了。但大门关上时，就不再有救恩了，大门关闭与祂的审判是同时进行的。在雅各书里说：“要受无怜悯的审判 ... ”情况就是这样，神开始以这种方式倾倒下祂的忿怒后就不再拯救任何人了。
我们在查考启示录1章里的“钥匙”，我们看到主耶稣在启示录1：18节发表了这句陈述：
又是那存活的。 我曾死过 ，现在又活了，直活到永 永远 远，并且拿着死亡和阴 间的钥匙。
我们在约翰福音10章里看到基督是门，基督是道。我们可以采用这个观点。我们来这样看待它。以某种奥秘的属灵方式，基督是通往天堂的门。所以你在哪里找到门？在适当的时间和季节，你在哪里找到基督使你可以进入这扇门？有人可能说：“那是在教会里。”从公元33年到1988年是教会的季节，在这期间人们可以进入一间教会，通过教会的事工一些人可以进入救恩中。然而大多数进入教会的人都没有进入神的国里，因此即使在教会时代，走进教会的大门也从未拯救过任何人，坐在长椅上、上主日学、听牧师讲道、接受水洗、参加圣餐仪式或“接受基督”也从未拯救过任何人。人们在教会里做的一切事情都不能使他们通过救恩进入神永恒的国度。
在所有进入会众里的人中，有少数人被神拯救了，所以他们进入教会，坐在长椅上听道，但施行拯救的是神的灵应用的道，而不是教会。我们在罗马书10：17节看到了这节非常重要的经文：
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的【 英：可见信心是从听来的，听是从神的话语来的 】。
短语“可见”的斯特朗编号是 #686，这个词用于得出结论。例如，在罗马书7：1-3节里说：
弟兄们，我现在 对明白 律法的人说： 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法 ...
前两节经文阐述了条件，然后“所以”这个词在结论的前面。当你看到“所以或可见”这个词时，那就是结论，我们在罗马书7：24-25节中也可以看到这一点：
我真是苦啊！谁能救我脱离 这取死的 身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
它陈述了前面说的内容的结论。让我们再来看罗马书9：15-16节的一个例子：
因他对摩西说： “ 我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。 ” 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
这是一个绝佳的例子，它总结了前面的陈述，神在帮助我们得出结论。让我们再查考罗马书14：11-12节的一段经文：
经上写着： “ 主说， ‘ 我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。 ’” 这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。
一句陈述发表出来，神给了我们这句陈述的含义。
现在让我们返回到罗马书10章里讲到的传扬福音，在罗马书10：15-17：
若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记： “ 报福音传喜信的人，他们的脚 踪 何等佳美！ ” 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说： “ 主啊，我们所传的有谁信呢？ ” 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的【 英：可见信心是从听来的，听是从神的话语来的 】。
关于传扬福音，结论是信心来自听，听来自神的话语。神，撒种的人，差遣了祂的话语，在教会时代祂的话语落在了教会里人们的心中，在春雨期间落在了教会外面人们的心中。为要得救绝对有必要去听道。神的子民是传扬道和播撒种子的使者，因此，结论就是“ ... 信心是从听来的 ... ”也就是说，一个人要想得救，他就必须以这样或那样的方式听。它可以是通过阅读书面上的话语，也可以是通过广播或电视上阅读圣经，或一个人向另一个人引用圣经，但那个人必须听圣经。
圣经是活泼的话语，正如我们在希伯来书4：12节里读到的那样：
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两 刃 的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入 、剖开 ...
圣经是活的，圣经是属灵的。在罗马书7：14节里宣告律法是属灵的，圣经是一本律法书，因此所有的经上的话都是属灵的。那就是为什么我们需要将属灵的话解释属灵的事，或以经解经。圣经是活的并且是属灵的。在拯救的日子里，从神的灵差遣的神的道进入男人、女人或孩童的属灵部分，使他们听道 ... 即使是在腹中的婴孩，他肉体的耳朵尚未发育，不能听见也不明白语言，但如果神在这个婴孩的灵魂里祝福道的话，他就可以得救。道落在灵魂里，“将魂与灵剖开”，如果这个孩子是选民，主就可以使这个孩子重生。婴孩是如何重生的？施洗约翰在母腹里就得救了，因为他的父亲是祭司，他的母亲是利未支派的吗？不是。主在约翰福音1：13节里指出这一点：
这等人不是从血气生的，不是从情 欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
你的父亲是否是传道人并不重要。你不能因为你父母或任何其他亲属的身份而出生在神的国里。只有一种得救方式。基督是道。基督是门，你必须穿过祂才能进入神的国。正如我们在约翰福音10章里读到的那样，如果你穿过那扇门你就得救了，按照神的话语，道（基督）就是那扇门。“可见信心是从听来的，听是从神的话语来的。”所以神的话语或道提供了进入神的国的入口。基督是道。基督提供了入口。祂是门户或入口，祂通过圣经向全世界传道，尤其在2011年5月21日之前：“审判日， 2011 年 5 月 21 日！”这是从圣经中发出的向全世界的宣告，全地数十亿的人听见了这个信息，神拯救了许多的人。也许是广告牌上的话语，也许是公交车侧面的话语，也许是神的使者衬衫上的话语。无论人们以那种方式接受神的话语，那都是神拯救的方法，百分百是这样。
那就是为什么在新约教会时代，有些人生活在偏远的太平洋岛屿上，而传教士几代人都没有到达过那里。神的话语从来没有临到他们，所以他们根本不可能得救。神不公平吗？不是。那意味着在那几代人中没有选民。神只对自己有义务拯救选民。但让我们假设一个选民在17世纪出生在太平洋的某个岛屿上，然后神感动传教士的心，他们携带话语前往那个岛屿。有些人为此献出了生命。但话语传给了那个人，他或她就得救了。
我们再来查考我一直想在马太福音16章里阐述的一件事。我们知道耶稣有那把钥匙。祂就是那把钥匙，因为祂胜过了阴间（死亡），祂有权柄把人们从属灵的死亡光景中拯救出来。在马太福音16：18-19节里说：
我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（ “ 权柄 ” 原文作 “ 门 ” ）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 英：在天上已经被捆绑 】；凡你在地上所释放的，在天上也要释放 【 英：在天上已经被释放 】。 ”
神学家和教会在这段经文上犯了各种各样粗心和有害的错误。首先，主说：“你是彼得，”彼得是一个希腊词“pet'-ros”，斯特朗编号是#4074，意思是“一块石头”。一个错误是，某个教会相信教会是彼得的后裔，但彼得从未像教皇那样被挑选出来统治一个教会。他们远离了真理，几个世纪以来该教会可怕的叛教行为，包括对圣徒和偶像的崇拜都偏离了道路。再次，这节经文说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，”希腊文中的“磐石”一词是希腊词“pet'-ra”，而不是“pet'-ros”。在哥林多前书10：4节中使用的“磐石”那个词指的是基督：
... 那磐石就是基督。
这就定义了“磐石”就是基督，哥林多前书3：11节对立下的根基下了定义：
因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
如果你要建立教会，最好建立在基督上，而不是建立在任何人上。你可以看到把教会建立在任何人之上的错误观念的结果。教会是建立在主耶稣基督这块磐石上的。
耶稣说：“你是彼得，”彼得的名字与“磐石”这个词非常接近。为什么是这样？因为耶和华隐藏真理：“你实在是自隐的神 ... ”神是真理：“你的道就是真理。”基督是真理，基督是神，神隐藏真理。整本圣经就是一个比喻。那就是为什么圣经谈论它的奥秘。神隐藏了真理，然后祂把找出真理的荣耀赐给了祂的子民。记得在箴言书25：2节里说：
将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。
“事”这个词是希伯来单词“道或话语”，即“daw-bawr'”。所以我们可以正确读成：“将话语隐秘，乃神的荣耀，将话语察清，乃君王的荣耀。”甚至这句话中提到的“君王”也必须从属灵上理解。“君王”指的是选民，因为圣经说我们是先知、祭司、君王。这是我们的荣耀。神隐藏话语，我们将话语察清，祂赐给了我们能力去理解圣经中隐藏的事情。
可以说主是在玩一场“空壳游戏”。祂把注意力引向了彼得。有多少人看了之后被愚弄了呢？神阻挡骄傲的人，属血气的人内心骄傲，他们走上败坏的道路。
但教会真正的磐石和根基是基督。即使提到“教会”这个词，尽管教会已经背道远离了真理，撒旦一次又一次的胜过了他们，又有多少人受到了欺骗，认为教会指的是街头巷尾外在的有形教会？但阴间的门从未胜过由所有真正得救的人组成的真正永恒属灵的教会。阴间的门不能胜过的教会就是永恒属灵的教会，而不是物质上的教会。
克里斯麦肯于2024年3月14日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题 2033 年末日圣经证据。这是第74讲。
我们讨论了门——方舟的门与天堂的门，而方舟的门描绘的就是天堂的门。
我指出了那扇门就是基督。祂在约翰福音10：7-9节宣告了这一点：
所以耶稣又对他们说： “ 我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗， 羊却不听 他们。 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
耶稣是门。耶稣是道成了肉身。我们在上次节目中讨论了这一点。那意味着神的话语，圣经是通往天堂的门。祂从上面差遣了祂的话语，这是神赐福给人的奇妙的事物。祂将祂的话语赐给古时的先知，并将其编撰成书，在现今我们拥有祂的话语的书本形式以及电子版本。这是祂的话语，祂的话语完全认同于神和基督。
记得我们查考了罗马书10：17节。让我们再翻到那里，因为理解神在这节经文里说的话非常重要。在罗马书10：17节里说：
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的【 英：可见信心是从听来的，听是从神的话语来的 】。
那就是，信心通过听来的。听通过神的话语来的，这不是指身体上的听，而是属灵上的听：“有耳可听的，就应当听。”我们经常指出我们需要明白更深层的属灵含义。你需要在圣经的属灵层面上听圣经，这只有在神拯救了你并赐给你一个新心和新灵的情况下才能在你的生命中实现。你是一个“新造的人”，你现在有了新的耳朵、新的眼睛和新的腿。你有了可听的耳朵和可看的眼睛，你理解的眼睛现在可以感知。基督医治了瘸腿的人，他们可以站起来行走，那指向了行在神的命令中，而罪人却无法这样做。但在重生之后，新的灵魂就能行走了。这是一个全面的神迹。从前你是死的，现在你活过来，你所有的属灵感官都能起作用了。神只是使用肉体的比喻，并将其应用到属灵领域。
因此耶稣和祂的道，圣经就是这扇大门，在拯救的日子道必须被正确地传讲。必须忠实地分享圣经的教导，这一点是非常重要的。例如，如果有人曲解了圣经关于神的救恩的教导，那么救恩就不会来自听歪曲和虚假的信息。在教会时代如果主想要拯救一个在假福音教会里的人，主就会带领祂离开那间教会。
我们必须记得耶稣是道，祂是神，道成了肉身。道是真理。约翰福音17：17节明确指出：“你的道就是真理。”耶稣是真理：“我就是道路、真理、生命。”主正是通过圣经的真理来吸引祂的子民来完成救恩。神就是这样安排事情的，祂决定在祂的话语传扬出去时祝福祂的话语的真理，这就带来了救恩。
因此只要在适当的时候和季节，在教会时代的教会里，以及在教会时代之后大灾难后半段的春雨的片时——正确的宣讲和忠心的分享道，主就会祝福祂的道：“可见信心是从听来的，听是从神的话语来的。”神的道，圣经是传递“活泼和有功效的”道的媒介，种子落在了人的心中，对于那些主预定要使他们得救的人，神会在祂的时机里祝福道。这可能不会立即发生，它可能在听道的十年后才发生，但对于那个人那是在“时候满足”的时候。到了时候满足的时候，基督会来到那个人的心中，他们会通过听道重生。
听道是绝对必要的。神不会以其他方式拯救人。我们可以看到道是为这扇门服务。基督是道，基督是真理，基督是门，道提供进入那扇门的入口。道就像一个把人运送进神的国属灵的入口，正如我们在以弗所书2章里读到的那样。当然这一切都是在属灵上发生的，得救的人不会去任何地方，但神在以弗所书2：4-7节使用了这个比喻：
然而神既有丰富的怜悯，因他爱我 们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈， 显明给 后来的世代看。
祂叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。那就是救恩成就的。一个可怜的罪人过着自己的生活，神决定了某一天是那个时候，神要把祂的道传给那个人，祝福道来拯救他。以比喻性的说，就好像这个人被提升到天上与基督耶稣同坐。坐下的意思是“作王”，我们在启示录20：6节里读到我们“与祂一同作王一千年。”得救的人被提升到天上与基督耶稣同坐，我们现在拥有了神的国的公民身份。我们已经重生，活在神的面前。
所以主耶稣就是门、就是道，祂使用祂的道通过差遣祂的圣徒来侍奉我们，可以说我们“上到天上”，虽然我们的肉体和我们的灵魂仍旧在地上，我们从那时起就过着服侍神的生活。
我想返回到对钥匙的讨论。在希腊文中，“钥匙”这个词的斯特朗编号是#2807。它是单词“klice”，与斯特朗编号是#2808的希腊词“kli'-o”密切相关，#2808是单词“关上”。因此我们可以明白关上与“钥匙”这个词的关系，因为你把钥匙插进锁里，锁就会关上或打开。你可以把钥匙插进去，把一个人锁在里面，或者你可以使用钥匙开锁，让一个人离开。这就是一把钥匙能够做到的事情——它可以关闭，也可以释放。我们在启示录1：18节里读到：
又是那存活的。 我曾死过 ，现在又活了，直活到永 永远 远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
基督拿着钥匙。祂在什么时候拿到钥匙的？那是在创世以来，那就是为什么祂说：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”这件事发生在创世以来。当祂在公元33年走上十字架时，那是一个生动的展现或示范在创世以来发生的事情。但是偿还祂子民的罪的重大事件在创世以来只发生过一次，就在那时基督拿到了“钥匙”。祂拿到了死亡和阴间的钥匙。
我们讨论了“大卫的钥匙”关了就没有人能开，开了就没有人能关。我们在启示录3：7节和以赛亚书22：22节都看到了这样的语言。“钥匙”具有打开和关闭的功能，基督拿着钥匙。我们在马太福音16：18-19节里读到：
我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（ “ 权柄 ” 原文作 “ 门 ” ）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。 ”
同样，人们对这些经文有很多误解。例如，有人认为基督在谈论彼得：“你是彼得，”“彼得”这个词是希腊词“pet'-ros”，然后祂说：“在这磐石上”，“磐石”这个词是希腊词“pet'-ra”，那块磐石是基督。在哥林多前书10：4节，它使用“pet'-ra”这个词来告诉我们这件事：“那磐石就是基督。”我们记得摩西在旷野击打了磐石，神在哥林多前书10：4节给了我们属灵的定义，告诉我们那磐石就是基督。
如果基督要强调建立在磐石之上的是基督而不是彼得，那么祂为什么要叫人注意彼得呢？彼得就像一小块岩石，就像基督里的所有选民。正如我之前提到的，神把我们的注意力引向了彼得，然后祂其实在谈论另一个人，这就像“空壳游戏”。神用比喻说话，若不用比喻祂就不说，这样做不是为了帮助人们明白圣经，而是为了迷惑人们，隐藏真理。神在奥秘中说话。那就是为什么有箴言这卷书，那就是为什么我们在约伯记里读到约伯接着他的比喻说【参考约伯记27：1】。那就是为什么在以西结书里说：“他岂不是说比喻的吗？”还有启示录，其中一个“兽”从海中上来。我们可以继续列举下去，神如何写下圣经并我们要如何来理解圣经是极其明显的，但我很遗憾的说，对于那些没有重生拥有属血气思维的人来说这是不明显的。他们发展出属血气思维的查考圣经的方法，因为他们无法领会或明白主隐藏起来的神更深奥的事情。
那就是为什么神在马太福音16：18节以这句陈述为开头：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”未得救的、属血气思维的人是不明白的。属血气思维意味着他们没有得到神的灵来蒙受救恩的祝福。在哥林多前书2章中神解释了属血气思维的含义。首先，祂在哥林多前书2：13节里描述了查考圣经和讲解圣经的正确方法：
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将 属灵的话解释属灵 的事（或作 “ 将属灵的事讲与属灵的人 ” ）。
那就是将一节经文与另一节经文进行比较，因为所有的经文都是属灵的。然后祂在哥林多前书2：14节里说：
然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事 惟有属灵的 人才能看透。
说到他不能知道，这使我们想起了那些喜欢说：“没有人能知道日子和时候”的人。真正不知道的是当今教会中那些自称为基督徒的不敬虔的人，他们喜欢用他们瘦骨嶙峋的手指指着神的子民说：“没有人知道！没有人知道！你是一个异端分子和日期设定者！”但神告诉我们：“然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”事实是恶人不真正明白关于圣经的任何事情。“没有人知道”对于他们来说不仅在时候和审判方面是正确的，但我们在马太福音11：25节里读到：
那时，耶稣说： “ 父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。
基督指的是那些世俗的聪明通达人。我们在这节经文里再次看到神隐藏了这些事情。你看到这一点了吗？此外，圣经说：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”主隐藏了什么？真理。再次，这节经文说：“因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”这里的“婴孩”是选民。然后在马太福音11：26-27节里继续说：
父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子 ...
除了父没有人知道子。但子是基督，基督是道，如果你想得出具体的结论，那就是没有人自己知道神的道。让我们来继续阅读马太福音11：27：
... 除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
这就是过程。这就是神的子民怎么可能有正确的理解，能够知道圣经真理的答案。我们自己怎么能知道呢？我们不可能知道——没有人知道。但主启示了圣经真理，但没有对恶人启示，因此恶人就不知道父。他们不知道子。他们不知道真福音。我不会说教会在每一个教训上都有100%的错误，但我们会说他们在几乎每个教训上有99%的错误。他们不知道关于神救恩的真理。他们不知道人怎样才能真正得救。他们怎么会不知道水洗只是一个记号，或守圣餐是一个礼仪律法呢？他们不知道圣经的宣告。为什么他们不知道？因为“没有人知道”，只有基督通过祂的话语向他们启示了祂自己的那些人才能知道。
让我们翻到马太福音16：18：
我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上 ...
根据哥林多前书3：10-11节，教会建造在其上的这块磐石就是基督，不可能是其他人：
我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
在马太福音7章的比喻中聪明人的家盖在磐石上。聪明人的家不是盖在“pet'-ros”一块岩石上的，而是盖在磐石“pet'-ra”基督上的。磐石、基督就是属灵的神的家，永恒的教会的唯一根基。
属血气思维的人误解了彼得是那块磐石，他们设立了教皇领导教会的观念，并假定了从彼得开始的教皇代代相传，但我们看到的却是腐败的教会中腐败的人的代代相传。这就是当你偏离圣经的正确方向时发生的情况，你可能会把错误带到很远的地方。
但基督说：“我要把我的教会建造在这磐石上，”这个教会不是地上的有形教会。它不是任何可见的教会。它不是长老会、圣公会、天主教会和路德会。正如以弗所书5章告诉我们的，耶稣爱的教会是由基督的身体，所有真正得救并重生的人组成的教会。教会与家是同义词，正如我们在提摩太前书3：15节中了解到的：
倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中 当怎样 行，这家就是永生神的 教会 ...
然后我们在彼得前书2：5节读到：
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
这是一个属灵的家或属灵的教会。你看到了吗？属灵的家或属灵的教会才是建造在这磐石上的教会。它不是物质上的教会。认为那个教会是物质上的教会是属血气的思维，圣经是一本属灵的书。如果你持守属血气的思维，你就会一直被圣经迷惑。
再次，马太福音7章说基督要把祂的教会建造在这磐石上，但这句话指的是基督建造祂的家，那是在当人们得救时由活泼的（活着的）石头组成的一个属灵的家。圣经指出基督作为“儿子，治理神的家；我们 ... 是他的家了。”再次重申，神的家指的是每一个得救的人。
关于基督在马太福音16：18节里建造的教会，我们的经文接着说：
... 阴间的门不能胜过他
在神的选民前面，撒旦及他的军兵和阴间的门从来没有胜过一次，因为神拯救祂的选民的成功率是100% 。耶稣说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”教会失落了吗？自称的基督徒失落了吗？无数的人失落了。但那些神拯救的人没有失落一个。
然后在马太福音16：19节里继续说：
我要把天国的钥匙给你 ...
现在我们可以把这句话与彼得联系起来。基督拥有钥匙，但基督是道。基督是圣经，彼得写照或象征被赐予了道的选民。神的道托付给了选民。我们是可以促使人们进入天堂的神的道的看守人。所以耶稣对彼得说：“我要把天国的钥匙给你，”然后祂在马太福音16：19节里继续说：
凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 英：在天上已经被捆绑了 】；凡你在地上所释放的，在天上也要释放【 英：在天上已经被释放了 】。 ”
受到误导的教会喜欢这句陈述。他们看到自己是钥匙的保管人。他们对钥匙有明确的认同，因为圣经在教会里，但他们也认为他们有捆绑和释放人的灵魂的权柄。这也是导致会众中那些达到教会权柄水平 的人傲慢自大、趾高气扬的一个问题。
这节经文里的“时态”很重要，因为它是一个完成分词，中间或被动时态，它实际上说的是一个已经完成的过去动作。所以这节经文应该读成：“凡你在地上所捆绑的，在天上已经被捆绑了；凡你在地上所释放的，在天上已经被释放了。 ” 前面的动作在天上，天上是神的一个比喻。所以凡你所捆绑的已经被神捆绑了，你所释放的已经被神释放了。耶稣在约翰福音8：36节里说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
我们在本次查考已经没有时间了。在我们下次的圣经查考相聚时我们将继续从这里开始。
克里斯麦肯于2024年3月15日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题 2033 年末日圣经证据。这是第75讲。
我们花了一些时间查考了圣经中关于关上门的语言，这就把我们引向了告诉我们基督拿着阴间和死亡的钥匙的经文。从那里我们翻到了马太福音16章，我将再次阅读那章来开始本次的查考。在马太福音16：18-19节里说：
我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（ “ 权柄 ” 原文作 “ 门 ” ）。我要把天 国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 原文 ：在天上已经被捆绑了 】；凡你在地上所释放的，在天上也要释放【 原文 ：在天上已经被释放了 】。 ”
这就是我们上次查考的结尾，我解释了第19节在希腊文中的时态，这个时态在英文的翻译中是不正确的。英文翻译的语法方式给人一种明确的印象，即教会拥有钥匙，他们掌控着救恩。如果教会把你赶出去，他们就捆绑了你的灵魂，但如果他们把你拉进来，邀请你参加圣餐，等等教会活动，那么他们就释放了你的灵魂。他们开始认为他们拥有捆绑和释放人的灵魂的能力和权柄。
如果我们追溯到几个世纪以前我们就可以看到这一点。同样的观念模式在我们这个时代也很盛行。教会认为他们拥有钥匙，在一所教会里他们认为教皇是彼得的继任者并且拥有这钥匙。这给人一种这些人拥有属灵权柄的观念。当然那不是事实，但有了这种错误的理解，你就可以看到教会历史上发展起来的“政治”，因为教会认为他们可以迫害人们，甚至把他们烧死在火刑柱上。“毕竟，我们可以捆绑灵魂。”他们试图让人们放弃他们的立场。“我们是掌权者。”但他们从未掌权。这是一场在教会中发展起来的灾难，因为他们没有认识到基督是用比喻说话的，若不用比喻祂就不说。
所以这节经文说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”但教会不是建在软弱的人之上的。只有一个根基，那就是主耶稣基督。然后它说：“阴间的门不能胜过它。”教会误解了这句话并且犯了极大的错误，教会把这种误解延续到我们的时代。这就是为什么他们说：“教会时代没有结束。神不能审判我们。我们是神的子民——我们是神建立的教会，阴间的门不能胜过它。这节经文就是这么说的。”但他们是瞎眼的，处在黑暗中。他们就是不能看见。是神没有打开他们（属灵的）眼睛，使他们处于黑暗里。建造在一块磐石（基督）上的教会是属灵的教会或属灵的家、选民。选民就是那个教会。撒旦从来没有成功地使基督为之而死的任何一个选民在他们的灵魂里灭亡。从来没有。阴间的门从未胜过它。
当基督在创世以来就担当了祂子民的罪并祂处于阴间的景况中时，阴间的门没有胜过基督。阴间就是坟墓，基督死了，如果死亡战胜祂并胜过祂，死亡就胜过了祂真正的教会。“我将建造我的教会，阴间的门不能胜过它。”祂从死里复活了，荣耀又宏伟地从创世以来就被宣告为神的儿子。阴间的门并没有胜过祂，也没有战胜在祂里面的整个选民群体。我们记得基督是那后裔，我们在祂里面被算作后裔。因为祂胜过了死亡和阴间。
还记得关于参孙的那个非常奇特的历史比喻吗？让我们翻开士师记，在士师记16：1-3节中我们发现参孙做了一件非常不寻常的事：
参孙到了 迦萨 ，在那里看见一个妓女，就与她亲近。有人告诉 迦萨 人说： “ 参孙到这里来了！ ” 他们就把他团团围住， 终夜在 城门悄悄埋伏，说： “ 等到天亮我们便杀他。 ” 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯 仑 前的山顶上。
在这段经文中参孙是主耶稣基督的一个写照，在圣经中“半夜”是一个典型的认同审判的时间。所以参孙睡到半夜，他在半夜起来。那就是主耶稣基督从审判中站起来，当祂站起来时祂把城门的门扇并两根门框扛在肩上，带着它们离开了。这在属灵上指的是“阴间的门”，我们读到他把它们扛到希伯伦前的山顶上。
我不想对这个比喻讨论的太深入，但你可以翻到创世记23章，你会在第17-20节中读到对这段记载的总结。亚伯拉罕的妻子撒拉被埋葬在麦比拉的洞里，就是埋葬在幔利前，幔利就是希伯伦。撒拉是神的圣徒的象征和写照。
我们不能只是说说而已 ... 我知道可能有人不经常收听我们的查考节目，他们说：“你是怎么得出这个结论的？”撒拉是圣经中唯一一个神给出死亡年龄的女性。她在127岁死去。你可以阅读圣经所有其余的内容，其中有很多人的历史，但神没有在其他地方给出任何女性的死亡年龄。祂给出许多男性而不是女性的死亡年龄。我们知道神不会偶然做这件事，那么为什么祂给出撒拉的死亡年龄呢？“127”这个数字也出现在以斯帖记中，亚哈随鲁王统治着127省，亚哈随鲁王是统治神的国的一个神的形像。所以数字“127”指向了整个神的国，基督带着祂的国度、圣徒降临了。
所以撒拉被埋葬在希伯伦。参孙把描绘阴间的迦萨的城门拆下来，他把它们搬到希伯仑的山上。我们可以推测他把它们放置在那里，在属灵画面中所有选民都死了。当你死了，你就进入了坟墓或“阴间”，世世代代的人都在坟墓里。在旧约里阴间和坟墓是同义词。希伯来单词“sheh-ole'”被翻译成“阴间”或“坟墓”各约31次，所以我们说的并不是圣经中没有提到的内容。你进入坟墓或进入“阴间”，但基督胜过了阴间的门，而阴间的门就是囚禁囚犯的地方。
当然主只释放了某些人，祂的选民。祂只为他们死了，但在祂的死亡中祂复活了，祂是得胜的，祂得胜了。这就好像祂把阴间的门安置在山顶上，让人无法错过，在世世代代所有神的圣徒的坟墓里都有圣经中神的见证：“阴间的门不能胜过你。他们在创世以来没有胜过基督，即使你的身体死亡他们也不能胜过你。”我们中的一些人可能在2033年到来之前死去，如果我们死了我们就会进入坟墓。因此当基督说：“我将建造我的教会。我将建造我的家。凡父赐给我的，我一个也没有失落。无论你在哪里——无论你在坟墓里还是活着——我都要使你复活，阴间不会得胜。”这是哥林多前书15章中关于“被改变”的语言。在哥林多前书15：51-55节里说：
我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（ “ 变成 ” 原文作 “ 穿 ” 。下同），这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记 “ 死被得胜吞灭 ” 的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？
“阴间的门”或坟墓的门不能胜过神永恒的教会。它不是有形教会，而是由所有主拯救的人组成的属灵的、无形的教会。
让我们返回到马太福音16章，耶稣在那章荣耀地宣告阴间的门不能胜过真正的教会，在马太福音16：19节里说：
我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 原文 ：在天上已经被捆绑 】；凡你在地上所释放的，在天上也要释放【 原文 ：在天上已经被释放 】。 ”
钥匙交给了彼得。神的话语被交给了“两个见证人”。基督的灵曾住在会众当中。神的话语在神的灵的祝福下传扬了出去，祂是一把钥匙，将罪人从被罪和撒旦捆绑监牢里释放了出来。基督使罪人获得自由，神的儿女被祝福有幸成为福音的使者，话语可以将钥匙带入到那些在罪恶景况里绝望的悲惨男女的生命中。神差遣祂的话语，那里就会有拯救。
从整体上讲，教会有基督在他们中间，他们传讲话语。在建立教会的过程中，他们把话语带入一个又一个的国家。这就是神当时的计划。他们有圣经，圣经被传讲，人们就聆听：“ 可见信心是从听来的，听是从神的话语来的。 ” 那就是为什么基督对象征会众里的选民的彼得说： “ 我要把天国的钥匙给你 。”然后经上说：“ 凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 原文 ：在天上已经被捆绑 】 ...” 这是希腊语时态的前置动作。
这才是真理，当我们查阅行间圣经，查考希伯来或希腊原文时，那才是神启示的话语。英王钦定本是英文译本，但它仍旧是翻译版本。它是为英文听众翻译的，要正确的翻译“时态”听起来可能相当别扭。但正确的翻译应该说：“凡你在地上所捆绑的已经被捆绑；凡你在地上所释放的在天上已经被释放。”这才是真实情况。这才是应该被翻译成的正确时态，它显示了神在天上已经完成了先前的动作。正如约翰福音6：29节里说：“信神所差来的，这就是作神的工【英：你们信，这是神的工作】。”圣经也在以弗所书2：8节里说：
你们得救是本乎恩，也 因着 信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；
行为一直是神的行为。它不是人的意志，而是神的意志：“我要怜悯谁就怜悯谁 ... ”神赐下了恩典。神预备了信心。没有人靠着他自己的行为称义，因为圣经说我们“因信基督称义，不因行律法称义【英：因基督的信心称义，不因律法的行为称义】。”这是表示拥有的属格。信心属于基督。
克里斯麦肯于2024年3月26日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题“ 2033 年末日圣经证据”。这是第76讲。
在我们上次的节目中我们解释了属灵的无形的教会由主所拯救的所有人组成。回到马太福音16章，在基督发表了阴间的门不能胜过祂的真教会之后，在马太福音16：19节里说：
我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 原文 ：在天上已经被捆绑 】；凡你在地上所释放的，在天上也要释放【 原文 ：在天上已经被释 放 】。 ”
祂说祂要把钥匙交给彼得。这是当基督的灵住在会众当中时，神的道赐给了“两个见证人”。会众里有神的道，神的灵的祝福，神的道和神的灵是把罪人从被罪和撒旦捆绑的监牢里释放出来的钥匙。是基督释放罪人得以自由，神的儿女有幸蒙受了祝福成为福音、神的道的使者，为那些处在他们罪中景况没有盼望的悲惨的男人和女人带来钥匙。神差遣了祂的道，这就带来了拯救。
在教会时代当基督在他们当中的时候教会以集体的方式传道，他们把道传到了一个又一个国家，建立了他们的教会。在教会里他们有圣经，圣经得以传讲。人们听圣经，信心是从听而来的，听是从神的道而来的。
那就是为什么基督对象征在会众里选民的彼得说：“ 我要把天国的钥匙给你 。 ” 然后祂说：“ 凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑【 原文 ：在天上已经被捆绑 】 。 ” 在希腊语时态中，先前的行动是神的。
当我们翻阅行间圣经，我们查考希腊原文或希伯来原文时，那就是神启示的话语。我们的英王钦定本圣经是英文的翻译版本，它是最好的英文译本，但它仍旧是一个翻译版本。他们是为英国人的“耳朵”翻译的，要正确的翻译希腊文的时态听起来相当别扭，这句话应该读成：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上已经被捆绑；凡你在地上所释放的，在天上已经被释放。”这是真相，这是正确翻译的时态，它表明了神在天上已经完成了事先的行动。根据约翰福音6：29：“ 信神所差来的，这就是作神的工。 【英：你们信，这是神的工作 】”圣经也在以弗所书2：8节也说：“ 你们得救是本乎恩，也 因着 信；这并不是出于自己，乃是神所赐的 ； ”神说祂将怜悯祂要怜悯的人。神赐下怜悯，神赐下恩典。神提供信心： “ 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督 【英：耶稣基督的信心】 ...” 这句话是属格，表示拥有，意思是信心属于基督。
教会曾拥有神的道，但应用神的道的是神。他们所要做的就是去传扬神的道，而许多听道的人因为从未被拣选而转离神的道，就会有一种捆绑作用，这种捆绑作用已经在天上完成了。圣经说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这发生在他们出生之前，它显明了神的拣选计划。所以对于这两个人，在天上对他们二人都有事先的行动。对于以扫，适用于他的经文说：“凡你在地上所捆绑的，在天上已经被捆绑。”神因着没有拣选他而事先捆绑了他，那意味着祂将仍旧留在罪中，永远无法脱离他的罪。对于雅各，适用于他的经文说：“凡你在地上所释放的，在天上已经被释放。”同样，先前的行动是属于神的，在创世以前神就爱雅各恶以扫了。神在永恒的过去作出了这个决定，当我们在时间和历史的进程中传扬道时，它是按照神的旨意来应用的，而不是按照任何人，或任何教会、主教、牧师、长老、执事或任何会众的旨意。它是按照神的旨意。捆绑的是神，释放的也是神。这是祂的救恩计划。
让我们从另一个地方来查考“钥匙”这个词。那是在启示录9章，那段陈述笼罩在奥秘中。在启示录9：1-2节里说：
第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏 暗了。
现在我们必须确认那颗“星”的身份，答案是那个星就是耶稣。祂是从天降落到地上的星。这段经文是审判的语言。祂降临来施行审判，正如启示录1：18节里告诉我们的那样，祂拿着钥匙，祂在创世以来就战胜了死亡和阴间。祂用钥匙打开了无底坑。提醒各位我们在启示录3：7节里读到：
你要写信给非 拉铁非教会 的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
很明显这节经文指的是耶稣。祂拿着祂打开和关闭的钥匙。如果我们翻到启示录20章，我们将看到这个概念的一个例子。在启示录20：1节里说：
我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
希腊词“天使”也可以翻译成“使者”，玛拉基书告诉我们弥赛亚、基督是立约的使者，在许多语境下翻译成“天使”的词都应该翻译成“使者”。这节经文中的“天使”是耶稣。然后在启示录20：2节里说：
他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，
这就是“捆绑”。当我们读到有人被捆绑或释放时，神就是采取那个行动的那位。进行捆绑或释放的是神。在这节经文中是撒旦被捆绑了，这件事发生在基督被钉在十字架上的时候。“一千年”是一个象征性的时间段，指向所涉及事物的完整。当我们分析圣经中有关捆绑和释放撒旦的所有圣经上的信息时，我们发现这件事发生在教会时代期间。他在公元33年教会时代的一开始就被捆绑了，他在1988年教会时代结束时被释放了。然后在启示录20：3节里说：
扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。
谁将释放他？答案是基督。然后在启示录20：7节里说：
那一千年完了， 撒但必从 监牢里被释放，
象征性的那一千年完了是教会时代的结束，那是在1988年。然后接下来的经文撒旦被赋予了另一个名字，那就是歌革，他聚集他的军兵，他们被称为玛各，他上来攻打圣徒的营。他被释放了，他追赶教会并胜过了他们。他得胜了，那就是主释放他的原因，因为那是教会时代的结束和毁灭众教会的时候。撒旦是神手中成就神的旨意的兵器。
所以这钥匙是耶稣用来把撒旦捆绑在处于阴间状况的无底坑中。无底坑不是一个地方，而是一种“状况”。在撒旦被捆绑期间，他仍旧在地上积极活动，他仍然在到处寻找可吞吃的人。我们并不是说撒旦停止了活动，而是说捆绑影响了他，使神可以在教会时代完成祂的救恩计划的旨意。因此当神通过教会的事工聚集了所有要得救的初熟的果子之后，主就释放了撒旦，撒旦就来攻打教会。耶稣使用钥匙把撒旦关在无底坑里，然后耶稣使用钥匙打开了无底坑释放了撒旦。
那就是启示录9章的观点。正如启示录9：2节所说，只有神才能做这样的事：
他 开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。
我们在本次查考中没有太多时间来查考这节经文了，但我只想说当审判日到来时主就打开了无底坑，坑里的烟升到地上，日头和天空都因这烟昏暗了。这都是比喻性的语言，不能从字面上来理解。但这烟使日头昏暗，这一点与马太福音24：29节有关：
那些日子的灾难 一 过去，日头就变黑了 ...
那灾难就是对教会的审判。在启示录8章里我们读到了对“三分之一”的审判，那些经文也描述了对教会的审判。
但随后从对教会的审判过渡到了对世界的审判，那涉及到日头的昏暗——福音之光的熄灭。烟从坑里出来，到处都是。浓烟滚滚。烟一直在坑里。坑一旦被打开，烟就从坑里冒出来，好像大火炉的烟。这写照了燃烧的神的忿怒，祂忿怒的烟往上升。基本上，它描述的是下面的“阴间”来到上面的地球上。诗篇9：17节就描述了这一点：
恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。
主在以赛亚书34：1节里讲到众民、列国、地球和世界，它们都是同义词。世界变成了阴间。列国变成了阴间。众民目前正在经历燃烧着的神怒气的烈怒。如果我们经历了火并忍耐了属灵的火焰，那么圣经在马太福音24：13节里说：
惟有忍耐到底的必然得救。
克里斯麦肯于2024年3月27日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题 2033 年末日圣经证据。这是第77讲。
我们一直在查考神在圣经中说的“门”。我们知道门是基督，正如基督在约翰福音10章里两次宣告的那样。我们知道基督是道，所以道就是门。当道被听见，并应用在预定要得救的特定的个人身上时，神的道，圣经就打开了天上的门。在他们得救时，他们就在属灵上通过门进入了神的国。这件事在整个历史上都不同程度的发生过，但尤其在新约时期的教会时代，以及在神差遣福音到世界万民中的大灾难的后半段，当时许多的人得救了。它只发生在教会的外面，当神完成祂的救恩计划时，因着神的恩典，许多的人进入神的国并得救了。然后祂就关上了门。
这就是我们在查考洪水的记载时看到的。神通过挪亚进行了预备，方舟的建造是为了拯救他的全家。然后主临到挪亚那里对他说： “ 因为再过七天 ，”祂就要带来洪水。在七天以后在神指定的日子洪水来了。在洪水到来时，挪亚和他的家人进入了方舟，然后我们在创世记7：16节里读到：“ 耶和华就把他关在方舟里头 。”圣经中有一个一致的模式，即门的打开只能遵照神的旨意。神在旧约中拯救了一些人，然后祂在新约教会时代拯救了更多的人，最后的高潮是奉差遣的春雨拯救了许多的人。所有人都从门进来了，然后神就关上了门。神在教会时代完成了对“初熟的果子”的拯救之后就对众教会关上了门，因此祂就不再在教会和会众里拯救人了。
然后祂在一段时间内向世人打开了门，完成了对所有名字写在羔羊生命册上的人的救赎，随即祂就关上了门。那就是关上方舟的门指示我们的，因为耶稣在马太福音24：37-39：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶， 直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
这段经文两次提到了挪亚的日子，所以人子的降临也必像挪亚的日子。我们可以了解到的是，有一段传道、建造方舟并进行准备的时期，然后少数的灵魂进入了方舟，但人数不多。许多的人被留在了方舟的外面。这一点在圣经中也是一致的，正如马太福音7：13节里说：
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
在通往灭亡的大路上你会找到许多的人。然后在马太福音7：14节里说：
引到永生，那门是窄的，路是小的， 找着的人也少。 ”
圣经说：“因为被召的人多，选上的人少。”选上的人的意思是“选民”。神拣选了你，你就被赐与基督：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”但许多人从没有被赐给基督，所以他们就走在通往灭亡的大路上。在马太福音7：21-23节里说：
“ 凡称呼我 ‘ 主啊，主啊 ’ 的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说： ‘ 主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ ’ 我就明明地告诉他们说： ‘ 我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！ ’”
你看许多人都在叩门。为什么？因为大门关上了。那是明确的暗示。大门关上了，他们留在了门外面。我们现在可以明白这个比喻了，不是吗？回到启示录22：12-15：
看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅 戛 ；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。 ” 那些洗净自己衣服的有福了 ！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
门gate与门door是一样的。蒙受了祝福的人通过门或通过基督、神的道进入城。他们是神的选民。请注意这节经文说：“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”这些人都在门外，在城外。如果我们翻到启示录14章，我们发现背景在审判日，我们在启示录14：19-20节里读到：
那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒 榨 中。那酒 榨 踹在城外，就有血从酒 榨 里流出来，高到马的嚼环，远有六百里【 英：一千六百弗朗 】。
神忿怒的大酒榨没有被踹在城内，因为城内是那些主所拯救的人，就如那些在方舟里并逃脱了洪水的人。
此外，当耶利哥被摧毁并城墙倒塌时，妓女喇合的房子就在城墙上，她的房子没有被摧毁。所有在那所房子里的人都幸免于难并得救了，这与圣经中的画面是一致的。
我们也可以看看犹太人长子的被解救，因为他们的门框上有羊羔的血，灭命的从他们身旁经过但却杀死了埃及人的长子。再次，他们被血遮盖了。
记得我们曾查考了“松香”这个词，以及方舟是如何“里外抹上松香”或用赎罪涂抹的。那就是，赎罪就是主耶稣的献祭，基督的血遮盖了方舟的里面和外面，从属灵上来说，方舟里没有一处地方没有受到基督的血的保护的。那就是在神救恩里的安全和保障。
我们在马太福音25章里读到了十个童女，五个是聪明的五个是愚拙的，五个聪明的童女从门进去了，正如我们在马太福音25：10节里读到的那样：
她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
然后在马太福音25：11节里说：
其余的童女随后也来了，说： ‘ 主啊，主啊，给我们开门！ ’
你看到这个请求与我们在马太福音7：21节里读到的是多么类似吗： “ 凡称呼我 ‘ 主啊，主啊 ’ 的人，不能都进天国 ... ”在马太福音25：11节中，他们说： “ 主啊，主啊，给我们开门 。 ”但他们在城外，谁在城外？他们是犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。罪人在城外，我们当然也都犯了罪，然而有些罪人没有因他们自己的任何功劳就靠着神的恩典而领受了祝福。那就是，基督为他们死了，祂的血遮盖了他们，因此律法不能定罪他们，因为当耶稣在创世以来为了祂选民的罪而死时就已经完全偿还了律法对死亡的要求。
再次，在马太福音25：11节里说：
其余的童女随后也来了，说： ‘ 主啊，主啊，给我们开门！ ’
在马太福音25：12节里接着说：
他却回答说： ‘ 我实在告诉你们：我不认识你们。 ’
他们与基督没有亲密的认识或个人关系。如果基督以拯救的方式亲密地认识他们，祂就会把他们的罪担在祂自己身上，为成就救赎。否则，你可以称自己是基督徒，你可以做教会告诉你要做的各样基督徒的事情，但这些事情并不能使你穿过大门进入神的国。
神掌控着门。祂控制着门在特定时间和季节的开启，也控制着门在特定时间和季节结束时的关闭。神也掌控着谁进谁不进。神是完全掌管祂的救恩计划的至高无上的神，祂要怜悯谁就怜悯谁。
除此之外就不是圣经上的观点，神不会听祂没有怜悯之人的祈求，就像以撒没有听以扫号哭切求祝福那样：“你没有留下为我可祝的福吗？”希伯来书12：17节告诉我们：“ … 虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转 。 ”他没有得到祝福。
那就是当人们在审判日来到门前时，或者当他们试图教导说圣经中仍然有拯救的福音的光，仍然有一扇敞开的门时做的事情。可是圣经给出的答案是大门关上了，门不会再打开了。这是圣经自2011年5月21日以来在我们这个时代显明的残酷的真理。大门关上了，这是一件悲痛的事情，它影响到我们所爱的人、家人、朋友、邻舍、同事和每一个人。我们希望门不要关上，但我们不是能够打开或关上门的人。无论如何这都不在我们的能力范围之内。我们只是看门的人。圣经显明了门的状况，神的真子民分享门的状况。但那就是对我们的作用的完整总结。
克里斯麦肯于2024年3月28日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题节目， 2033 年末日圣经证据。这是第78讲。
我们一直在慢慢查考，因为这是一个如此严肃的话题，你再也找不到比神在审判日关上大门更严肃的话题了。我们在创世记7章里看到耶和华把挪亚和他的家人一共八个灵魂——关在方舟里面——我们一直在讨论这个话题。
我们知道基督拿着阴间和死亡的钥匙，祂是唯一能打开先前关闭之物或关闭先前打开之物的那位。那就是钥匙的作用，当神关上门时钥匙与神的审判有关，当神打开门时钥匙与神的拯救有关。那门是通往天堂的门，如果神打开了天堂的门，那意味着人们可以通过这扇门进入天堂。约翰福音10：9节明确指出：
我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
耶稣是门，耶稣是道，因此神的道、圣经就起到了门的作用。如果你从门进来，门就是基督，也是道，你就得救了。但是当门关上时发生了什么呢？你不能进入，如果你不能进入你就不能得救。这是显而易见的。
这是圣经对我们这个时代的教导。任何人试图让圣经说别的内容，或试图以任何方式“粉饰”这个教导，那都是没有益处的。它不能被“粉饰”，因为它是艰难的真理。这个真理圣经已经向我们展现了一段时间了，当神的子民翻阅和查考圣经时，我们知道在2011年5月21日之前的几年里圣经锁定了那日、那月、那年。有人会说：“可是耶稣说没有人知道那日子或那时辰，”但耶稣在下一节经文马太福音24：37节里说：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
我们可以很容易地证明这一点，只要我们回到创世记4：10-11节，神告诉挪亚洪水审判即将来临的确切的年月日。因此如果你想驳回这些事情是没有任何借口的，而否认这些事情并没有圣经上的验证或依据。他们选择相信一些出于他们自己头脑的事情，比如相信他们的牧师、长老和他们的教会。那好吧。我们并不想改变任何人的观念，然而圣经清楚地表明神的真子民预先知道审判在何时来到。这就是主的作为。祂的隐秘的事情只有祂才能知道，然而根据申命记29：29节，祂向祂的子民显明了祂的隐秘的事，当我们清楚地知道，神启示我们这些事情的方式与祂启示我们许多真理的方式相似，那就是通过“以经解经”时，我们就不会听那些坚持认为我们无法知道这些事情的人的话。圣灵教导了我们这些事情，我们接受了它们。我们清楚地明白主再来的日子与神临到挪亚并说： “ 因为再过七天 ” 是一致的模式，所以挪亚以及与他一起在方舟里的所有人都知道洪水来临的日子。那些在方舟外面的人与我们当今的教会极其相似，他们用手指捂着耳朵说：“挪亚，你不可能知道那日子。”于是他们就无视这一点。他们嘲笑、痛斥等等。然后在马太福音24：39节告诉我们：
不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
知道经历了被洪水冲去和淹死他们才知道那日子。这样他们就知道了。
所以当基督说：“没有人知道”时，那指的是恶人、世界上没有得救的人，没有一个知道，这一点在但以理书12：9-10节里有解释：
他说： “ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 ... 一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
事实就是如此，神确实显明了祂的第二次降临来审判世界的时间，这就是我们自2011年5月21日以来所经历的。万国动荡，混乱疯狂在一个国家又一个国家上演。这是神的忿怒降在罪恶的人身上的结果，神正在施行持续的审判，神的儿女知道这些事情。
我们也知道神拯救了祂打算要拯救的每一个人，就像祂等到所有八个灵魂都登上方舟后才带来洪水一样。同样祂也等待着倾下祂的忿怒，直到每一个在列国中的神的选民都听见了道，并通过道得救了。我们记得基督是道，祂是门，如果你从“门”进入，你就得救了。因此基督的道寻找他们，找到他们，然后将他们从祂在2011年5月21日带来的的审判日中拯救出来，当时祂关上了世界的大门，就像祂关上了方舟的门然后带来洪水一样。这就是神的模式。在神仍在施行拯救时祂对人的罪是耐心和恒久忍耐的，但是一旦祂完成了救恩，祂就会对付恶人，这就是当前正在发生的事情。
我之前提到过这一点，在我们返回来查看洪水审判的时间之前，我想查考一些事情。启示录9章详细描绘了审判日，这在圣经中并不罕见。有些人认为旧约中的神是一个忿怒的神，但新约中的神是仁慈的、慈爱的。但我认为他们没有仔细阅读新约，因为耶稣就是旧约中的神，这两者没有区别。记得耶稣对犹太人说：“还没有亚伯拉罕就有了我，”我们记得“我是自有永有的或我就是我”是当摩西问祂的名字时祂给摩西的伟大宣告。这是关于永存的荣耀的宣告。祂从永恒的过去到永恒的未来都是永生神。祂一直是“我是，”祂是生命的本质。所以耶稣说：“ 还没有亚伯拉罕就有了我， ”犹太人拿起石头或试图杀了祂，因为他们认为祂宣称自己是神就亵渎了神，他们不明白祂实际上就是神。
在启示录9章里，无底坑被打开了，烟从下面飘到了地面上，日头就昏暗了。世界变成了“阴间”。我们在诗篇9：16-17节里读到：
耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了（或作 “ 他叫恶人被自己手所作的累住了 ” ）。（细拉）恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。
我们在以赛亚书34章里读到，在以赛亚书34：1节有四个同义词：
列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！
你能指出这四个同义词吗？它们是列国、众民、地上和世界。众民组成了列国，列国组成了世界。圣经说：“ 神爱世人 【英：世界】，”因此这是否意味着祂爱植物、树木、岩石，所以祂赐下祂的独生子？我们知道赐下独生子与赎罪有关。顺便说一下，世人不是指世界上的所有人，而是世界上祂的选民，因为我们在启示录21章里读到新的天上的城耶路撒冷，在那里所有真正得救的人都进入了从天降下的“新耶路撒冷”城中。我们在启示录21：24节里读到：
列国【 英：得救的列国 】要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
神爱世人，或得救的列国，以赛亚书34：1节给了我们这样的余地。圣经使用“列国、众民、地上和世界”的同义词。神爱得救的列国。记得在创世记25章当利百加怀着双胞胎时，他们在她腹中彼此相争，她就到主面前寻求解释。神说：“ 两国在你腹内，两族 ... ”有世上的列国，不敬虔的人，有得救之人的列国。雅各象征得救的列国，以扫象征世上的列国，所以神说：“ 雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 ”神说在她腹中有两个国，所以当神说：“雅各是我所爱的”时，祂指的是雅各象征的国，即在地球上各族、各方和各国中得救的人。他们是神的选民，是全人类中被拣选的余剩的人。余剩的人就是选民，剩下的就是世上的列国人。所以当神说：“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们 ”时，祂不是在说地上的每一个人。祂特别指的是那些基督为之死去的人，选民。
回到启示录9章，无底坑的烟升起，日头昏暗了，整个大地都被烟笼罩了。当日头昏暗时就没有光，昏暗就是烟雾，那就是坑的状况。所以启示录9：2节说的是什么？它说的是坑里的状况就是现在世界的状况——列国、众民，地上。根据诗篇9：17节，列国都归到了阴间，神通过关上门把世界带入到阴间的状况里。正如我解释的那样，关上门意味着没有了救恩。在以前的人类历史中，当任何人肉体死亡时，可以说一旦他死了，就再也没有得救的希望了。而现在救恩的可能性已经没有了，在以前没有得救的可能性只适用于人死亡的时候，现在是在地上人生活的状况就没有了得救的可能性。世界成了“阴间”，阴间就是坟墓。现在的世界是一个巨大的墓地。
在启示录9章的稍后部分我们读到了蝗虫，蝗虫这个形象代表着传扬审判世界信息的神的选民。在启示录9：7节里提到了蝗虫：
蝗虫的形状好像预备出战的马一样 ...
这是给出上下文背景的一句陈述，就像我们在启示录19里读到的那样，天上的众军骑着白马，跟随“神的道”，耶稣，进入审判日的争战。另外，在约珥书2章的前几节中描述了大军出征，他们被比作马。再次在启示录9章，在启示录9：7-10节里说：
蝗虫的形状好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子，尾巴上的 毒钩能伤人 五个月。
这五个月象征持续的审判日，我们仍旧在经历扰乱世界人民的五个月的痛苦时期。启示录9：11节在提到蝗虫时接着说：
有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希腊话，名叫亚玻伦。
人们对这些关于亚巴顿和亚玻伦的经文的理解上存在很多错误，其中很多可以追溯到约翰班扬的著作“天路历程”，他在这本著作中把撒旦称作亚巴顿和亚玻伦。我们能够明白这个错误，因为这些名字的意思是“毁灭”或“行毁灭”。这些蝗虫看起来就像到处进行毁灭的可怕生物，作它们王的被说成是无底坑的使者，他的名字是“毁灭”。因此这不是明确指向了撒旦吗？不。那是不正确的。撒旦没有行毁灭的能力。让我们翻到马太福音10：28节：
那 杀身体 不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
撒旦能做到这件事吗？不，他不能做到。他没有那种能力。只有神有能力行毁灭。再次，亚巴顿的意思是“毁灭”，亚玻伦的意思是“行毁灭”。他们认为那是撒旦的另一个原因是他被称为“天使”，撒旦是一个堕落的天使，但“天使”这个词的意思是“使者”。我们在启示录20：1节里读到：
我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
这位“天使”是撒旦吗？不是。他是基督。天使这个词也可以翻译成“使者”，在旧约和新约中通常都应该这样翻译。在旧约在玛拉基书3：1节中耶稣被称为“立约的使者”，这显然指的是基督。然而在旧约中“使者”这个词与翻译成的“天使”是同一个词。
再次在启示录20：1-3节里说：
我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭 ...
祂是使者，祂把魔鬼扔在无底坑里，所以无底坑的天使或使者不是撒旦而是耶稣。
主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时我们将更深入的探讨这个问题。
克里斯麦肯于2024年3月29日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题节目， 2033 年末日圣经证据。这是第79讲。
我们将再次回到创世纪7章。在创世记7：4节里说：
因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜 ...
耶和华对挪亚说话，告诉他只剩下一周的时间了。然后在创世记7：10-12：
过了那七天，洪水泛滥在地上。 当挪亚 六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十 昼夜降大雨在地上。
我们知道在创世记7：16节里说：
凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
耶和华告诉挪亚还剩下七天的时间，然后挪亚、他的家人以及动物们进入了方舟，神就关上了方舟的门。我们花了一些时间思考，正是耶和华关上门的行动，决定了当时地球上每个人的命运。方舟里的每个人都得到了解救，方舟外的每个人都灭亡了。这是按照祂在关上方舟的门时展现出来的神的旨意，此后就没有任何人可以进去了。
我们也在第11节读到在挪亚的生命中发生这件事的确切日期。我们必须提醒各位挪亚是在他那个时代中圣经历法的参考族长。有一个内置的圣经的历法，那就是为什么我们读到挪亚的家谱。当神告诉我们圣经中的一位族长活了这么多年，然后生下另一个族长，在某个年龄去世时，祂并没有通过提供这些精确的信息来浪费篇幅。圣经中没有任何信息是徒劳或浪费的。每个信息都有它的目的和意义，在神启示的圣经历史年代表中，在家谱中有非常明确的含义。靠着神的恩典，我们能够将创世的年份定为公元前11013年，大洪水开始的年份是公元前4990年。所有这些日期使我们能够精确地确定从先前的世界被创造到其毁灭的确切的时间路径。那正是在创世后的第6023年，神在挪亚600岁的二月十七日用洪水毁灭了世界。所以这就告诉我们挪亚的出生年份要早于洪水的600年前。
大洪水的日期是极其精确的，不是吗？为什么神给了我们所有这些信息？我们发现主指定了精确的年月日，以便帮助我们在末时确定世界最终审判的精确日子。提醒各位可以说神提到了“两个世界”。一个是洪水之前的世界，另一个是洪水之后的世界。如果我们翻到彼得后书3章，主在两个世界被毁灭的背景下讨论了这两个世界，即洪水对先前世界的毁灭和对第二个世界（我们目前的世界）的烈火的毁灭。我们在彼得后书3：3-7节里读到：
第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说： “ 主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。 ” 他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬 虔 之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
因此当前的世界注定要在审判日被火焚烧，我们目前正处于审判日时期。这是一场吞噬了地上居民的属灵的火，他们在属灵的意义上正在被火焚烧。但在这段持续审判时期的字面上的末日，他们将在字面上被烧毁。
再次，主在单数的意义上将日子称为审判日，但审判日实际上将持续多年，这对神来说不是一件不寻常的事情。提醒各位神拯救罪人的拯救的日子不是字面上的一天，而是数千年。因此根据圣经上的信息，审判日不是单数的一天并不奇怪。这只是主对这个从2011年5月21日开始，根据圣经上的证据将在2033年结束的这段持续的审判日的表达方式。
如果有人认为：“哦，你是说基督将在2033年的某个日子到来，”我们必须澄清基督已经在2011年5月21日，也就是祂关上天堂之门的那天在审判中到来了。从那时起祂就一直在扰乱世上的居民，这也解释了为什么在神倾倒下祂的忿怒时，地球上一个又一个国家会出现混乱、疯狂和持续的分裂。世上的居民已经成为了神发怒的对象，当这种情况发生时你可以预料到世界上几乎没有什么事情会好起来，而很多事情都会出错，正如我们正在目睹的那样。这个世界似乎什么都做不好。世界上的所有机构正在遭受“一次又一次的打击”，他们在受到嘲笑和羞辱，这种光景与世界成为了神发怒的对象是一致的。
在世界成为神发怒的对象之前，当审判从神的家起首时教会是神发怒的对象。我们看到许多教会因他们自己的罪而被公开羞辱和蒙羞的报道，世界媒体乐此不疲的播放这些针对神祝福了多个世纪的教会的报道，教会成了笑柄和嘲弄的对象。为什么神没有保护祂的教会？之所以会发生这样的事情，是因为神已经抛弃了教会，让他们经历这样的嘲笑、耻辱和公开的羞辱，因为这教导了我们一个机构或组织处在神的忿怒之下的特征。
想一下基督，当时祂被钉在十字架上来展现祂在创世以来就死去时的死亡。祂被公开的羞辱。祂被赤身裸体的挂在十字架上。祂受到了公开的鞭打和唾弃。人们给祂带上荆棘冠冕并嘲笑祂：“恭喜，犹太人的王啊！”你看，当我们仔细察验圣经中说的关于神对一个人，一个机构比如教会，或一个机构比如全世界的审判时，它涉及到羞耻、嘲笑和公开的暴露罪。它显明了属灵的赤身露体。就基督来说，祂的身体赤裸，以表明祂在创世以前为祂子民的罪所经历的一切，赤身表明没有遮盖罪。罪赤裸的展现在神的眼前。现在主正在“赤裸的揭露”全世界的罪恶，世界机构中人的肮脏行为以及人的腐败。最近，人们似乎把重点放在司法系统上，因为人们认识到司法制度并不公正。连人都是不公正的，又怎么会有公正的司法制度呢？主正在强调这一事实。正义的缺失照亮了人堕落罪恶的光景。
在彼得后书3：7节里说：
但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬 虔 之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
现在主是在对祂的子民说话，这节经文里不是在对世界上未得救的人说话。亲爱的是指圣徒，主在彼得后书3：8节里继续说：
亲爱的弟兄 【英：亲爱的】 啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
因此在关于洪水的讨论中神打断了讨论，祂亲自对祂的子民说，告诉我们不要忘记一件事，那就是主看一日如千年，千年如一日。我们可能想知道在洪水泛滥和当前地球被火毁灭的背景下这有什么重要的意义。在这个小插曲之后，主在彼得后书3：10-12节里继续说：
但主的日子要像 贼来到 一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬 虔 ，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧 就销化了 ，有形质的都要被烈火熔化。
这个世界将被焚烧。这一点得到了着重的强调。再次，前几节经文提到了洪水，比如在彼得后书3：5：
他们故意忘记 ...
提醒各位亲爱的人被告知“不可忘记。”故意忘记的人指的是世俗社会的人，他们看见了洪水的影响，比如化石记录，但他们却否认洪水。通常情况下，动物死后他们的骨头不会变成化石，但如此多的水的势头上升到最高的山峰以上15肘，导致突然的泥石流从丘陵和山脉上冲下来，将这些陆地动物挤压在沉积物中，现在我们根据化石记录发现了在洪水中死亡的动物。这些都是科学家们故意忘记的事情。换句话说，他们在隐藏真相，鉴于人的堕落本性这毫不奇怪。在人们当中，有些人可能被认为是可敬的、正派的和诚实的，但我们不能回避圣经在耶利米书17：9节里说的关于人心的状况：“ 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识 透呢 ？ ”
然后在下一节经文说：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的 ... ”因此神知道人心，而人自己可能不知道他自己内心悖逆神的堕落本性的深度。对神的悖逆是主要问题。圣经说婴孩在罪中受孕，出生就说谎话。在婴孩不能说话时他怎么能说谎话呢？这是圣经的错误吗？不是。在另一节诗篇里说：“愚顽人心里说，没有神。”那就是，这是通过罪人的本性说出来的“没有神。”这就是一个罪人出生就说谎话的方式。这是从心里而不是从嘴里说出来的。当他在世俗中长大，接受世俗的教导时世俗的教导充满了谎言，并贯穿了整个教育系统。没有神的教导，没有圣经的教导因此也就没有真理。人们被灌输人造的福音，试图解释无法解释的事情。
我们不得不为他们感到遗憾，因为没有神你就无法解释存在，所以他们永远无法真实的解释它。那么在宇宙大爆炸中爆炸的初始的“物质”或“原料”怎么样呢？那个物质的起源是什么？唯一可以接受的世俗解释是存在某种“永恒物质”。一方面，我们有一个永恒的、英明的、全能的神，祂设计并创造了一切，而另一方面，我们有一些“永恒的物质”，它们没有思想、没有能力，无法创造。那就是为什么他们不想讨论这个问题，他们只是说：“我们正在努力弄清楚”。但他们对存在的起源没有任何合乎逻辑的、合理的、科学的解释，所以他们必须想出一套说辞，于是他们就遵循物质经过数十亿年形成和演化的理论，等等。尽管他们对地球上万物形成的解释是荒唐可笑的，但他们还是采纳了这种解释，因为这是他们能做到的最好的解释了。世界上的科学家都是在自然思维的限制下工作的，他们无法去查考圣经，于是他们提出了进化论和生命从大爆炸发展而来的理论。基本上世俗科学家是在没有地基的情况下建造房子，因为他们从未证明过自己的起源理论。在没有地基的情况下建造房子会发生什么呢？那就是为什么他们的理论如此荒谬。
克里斯麦肯于2024年4月2日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在仔细察验 2033 年末日圣经证据这一主题。这是第80讲。
我们正在讨论世俗社会的人们在他们看到大洪水影响时的反应，比如大峡谷和化石记录 ... 因为洪水才会有化石记录。通常情况下动物死后它们的骨头是不会变成化石的，但是这么迅猛的水势上升到最高山峰的15肘，结果就导致泥石流从山上和山脉上突然冲下来，将这些陆地动物挤压在沉积物中，现在我们根据化石记录发现了在洪水中丧生的动物。
这个事实就是科学家和许多其他人故意忘记的，那就是彼得后书3章告诉我们的。再次，在彼得后书3：5-6节里说：
他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
先前的地球被洪水消灭了，我们读到的第二个地球将被火消灭。主将继续描绘第二个地球被火毁灭，但在讨论的过程中主在彼得后书3：8节中插入了一句：
亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
然后它又开始讨论火的毁灭。为什么神要打断告诉我们的话，就像加上一个括号那样？
首先，我们发现翻译成“忘记”的词出现在马可福音7：24节中：
耶稣从那里起身， 往推罗 、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
这是在讲耶稣，它说耶稣不能被“隐藏”，隐藏就是我们的单词“忘记”。
在使徒行传26：26节里说：
王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里作的。
使徒保罗向亚基帕王讲论主耶稣基督和祂的神迹并祂被钉在十字架上的事。这些都不是“在背地里”作的，它们是非常开放和公开的。这些事情没有一件向亚基帕王隐藏，而“没有隐藏”意味着没有忘记这些事情。
让我们来查考希伯来书13章的另一节经文，“忘记”这个词在那里翻译成“不知不觉”。在希伯来书13：2节里说：
不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
这指的是隐藏在人的认识或理解之外的天使（使者）。这就是“忘记”这个词包含的意思。忘记与隐藏的事物有关，当然这也适用于圣经。经上的话都在某种程度上包含隐藏的知识。主在旧约中启示了许多真理，在新约中祂向后来组成教会的祂的子民显明了更多的理解。在整个教会时代他们比旧约中以色列人有更多的理解，然而还有更多的经上的话需要被启示。我们在但以理书12：4节里读到：
但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到 末时 。必有多人来往奔跑（或作 “ 切心研究 ” ），知识就必增长。 ”
这是在讲到末时。书被封闭直到末时，那暗示在末时知识就会增长。但以理书12：9-10节重复了这个概念：
他说： “ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍 必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
智慧人就是“亲爱的人”。智慧人是选民。他们是得救的人。他们是神的儿女。因此当我们读到：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记 ... ”换句话说，“亲爱的弟兄啊，不要使一件事被隐藏起来”时，那是我们可以明白的一件事。这显明了神的计划和这个信息涌现出来的时机，也就是在我们这个时代被揭开。事实上，我们在几年前就得知这一点了，因为我们这个时代就是审判教会和审判世界的末时。
请环顾一下世界！曾经有过像这样的世界吗？地球上曾有过如此泛滥的罪恶吗？你可以去问那些已经活了50年、60年或70年的人，他们会告诉你当前的世界是一个不同的世界。这不仅仅是电子媒体的作用，尽管主确实使用电子媒体来向万国倍增和放大了人的罪恶本性。在这种现象出现之前，一个人的邪恶思想可能仅仅限于他的家庭、他的居住小区或他的小镇，而现在一个人的邪恶思想可以广泛地传播到亿万公里远的地方。
在讨论火和水毁灭这两个地球的过程中，主说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记 ... ”现在我们来查考一下“一件事”这个短语。让我们翻到约翰福音9章，我们在那里读到一个瞎眼的人被主耶稣赐予了视力。然后犹太人对这个瞎眼的人进行了盘查，看看他是否真的是瞎眼的，因为他们试图反驳基督所行的神迹。在约翰福音9：24-25节里说：
所以 法利赛人 第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说： “ 你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。 ” 他说： “ 他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。 ”
请注意这个短语“有一件事”。这个人知道他是瞎眼的。他一生都是瞎眼的。他生来就是瞎眼的，现在他可以看见了。这是一幅救恩的美丽图画。我们生来就是罪人，我们中的一些人几十年来一直没有悔改，所以我们是瞎眼的。主使用了“瞎眼的”这个比喻，因为当你瞎眼时你看到的是“黑暗”。当世人来到圣经面前阅读时，他们就是这样。他们可以自称为基督徒或无神论者，但如果神没有赐给他们“可看的眼睛”或理解的眼睛，瞎眼就是这两者的光景，正如以弗所书1：18节里说：
并且照明你们心中的【 英：理解的 】眼睛，使你们知道他的 恩召有 何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；
我们必须拥有“理解的眼睛”。我们需要“看见”。我们现在仍在使用这种说辞，不是吗？当某人向我们解释一件事时，我们说：“哦，我看见了或明白了。”那就是圣经使用看见的方式，但它理解的是非常特殊的事物，那就是“真理”。人们一直在阅读圣经，他们认为自己明白了，但他们与真理相差十万八千里，这表明他们没有“可看的眼睛”，他们仍旧处在属灵的黑暗里。主在以弗所书4章里解释了这一点，这对每一个未得救的人来说都是一个恰当的描述。在以弗所书4：17-18节里说：
所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧【 英：在理解上昏昧 】，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
顺便说一下这段经文里的“无知”与我们在彼得后书3章里查考的那个词不同。但无知这个词确实概括了外邦人的内心光景。外邦人就是万民，主感动使徒保罗写下：“ 你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知 ...”
正如俗语所说，神不会“手下留情”。祂不会像许多假福音那样试图奉承人。神告诉了我们人的实际光景。人在他的理解上是昏昧的。他对神和祂的圣经的理解是“昏昧的”，他认为没有神，或他认为神与他自己一样，或他认为神就是在天堂某个留着胡子的好老头。但是他缺乏只有圣经才能提供的真正知识，因为神打开一个人的属灵之眼并通过圣经引导他，使他理解。这是一个人可以得出真理的知识的唯一途径。圣经确实是一本奥秘的书，其中以比喻的形式充满了隐藏的真理。耶稣在马太福音13章讲了一个比喻，然后祂在马太福音13：9节里说：
有耳可听的，就应当听。
这句话可以这样说：“有眼可看的，就应当看。”这是在说同样的事情。然后在马太福音13：10-11节里说：
门徒进前来，问耶稣说： “ 对众人讲话为什么用比喻呢？ ” 耶稣回答说： “ 因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
天国的奥秘只叫门徒知道，或叫他们理解：“并且照明你们理解的眼睛 ... ”这句话适用于神的儿女，但对众人就不适用，他们在理解上是昏昧的。他们处在无知当中。按照祂的拣选计划，这完全是按照神的旨意。神不会打开祂不打算拯救的任何人的属灵的眼睛。神说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”神对这个世界上的绝大多数人没有任何计划和意图。祂的计划是针对少数人的，就是在这段时期得救并被留在地上的许多的人，但这些人的数量只有几百万。神的计划和在意的是选民，祂将促使他们看见。
例如，在我们正在进行的这一系列查考中，我并没有试图说服任何人。如果你没有注意到这一点，我并不试图说服你来理解。当我知道这是不可能的时候，我为什么要尝试这样做呢？没有人可以使另一个人理解（属灵上）的事物。是神打开了人的眼睛，是神使人瞎眼，正如我们在哥林多后书4：3-4节里读到的那样：
如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界 的神弄瞎 了心眼，不叫基督荣耀福音的 光照着 他们。基督本是神的像。
不要以为这个世界的神就是撒旦。这个世界的神就是圣经中的神。祂是唯一的神。这世界的神弄瞎了不信之人的心眼。他们处在黑暗中。我们再次看到了瞎眼之人的形象。他们处在属灵的黑暗中，因为神使他们瞎了眼。神审判了他们，使他们处在未重生的有罪的属灵状态。在他们的灵魂里没有生命，因此他们在属灵上是一具死尸。死人能看见吗？死人能听见吗？不能。那就是为什么耶稣每次行神迹，比如使瞎子看见或使聋子听见都是一幅救恩的画面。换句话说，一切都在神的掌控之中。神决定了祂要怜悯谁，祂要拯救谁，以及打开谁的眼睛和使谁的眼睛一直处于关闭的状态。所以未得救的人将不明白“时候和审判”的事情，但他们也不明白圣经中任何深层的真理。他们不会有真正的理解，因为他们没有内住的圣灵。
在我们回到马太福音13章的经文之前，我们来再思考一件事。让我们翻到马太福音25章，我们在那章读到十个童女。在马太福音25：1节里说：
那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。
这是一个比喻，所以灯象征某些事物。灯象征什么？在诗篇119：105节说：
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
这十个童女拥有神的道。他们实际上是教会里所有人的写照，因为数字“10”表示完全。他们是所有自称的基督徒，教会里既有自称的基督徒，也有真正重生蒙拣选的真基督徒。他们都拥有圣经，然后在马太福音25：2节里说：
其中有五个是愚拙的，五个是聪明的 【英： 有智慧 】 。
有智慧的是得救的人，因为基督是智慧。当我们得救时，基督就进入我们里面，这样我们就拥有了智慧。五个是愚拙的。他们没有基督的灵。因此这就把教会里的人分成了得救的和未得救的，或者我们可以说“麦子和稗子”。
然后在马太福音25：3-4节里说：
愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
“油”象征圣灵。我不想花时间来证明这个概念，但在旧约中，当时神的国在地上的外在代表就是以色列国，那时先知会用油来膏立一位君王，这是圣灵降临在这位君王身上的象征，使他有资格在侍奉神的过程中进行统治。所以愚拙的童女拿着灯或圣经，但他们没有“油”，或圣灵。但聪明的童女预备油在器皿里，我们可以把“器皿”这个词与选民联系起来，如果我们翻到罗马书9章，那里讲到贵重的器皿或得荣耀的器皿和卑贱的器皿或不得荣耀的器皿。聪明的童女就像得荣耀的器皿。所以聪明的童女的灯里有油。聪明的童女拥有圣灵，他们有圣经，但愚拙的童女有圣经却缺乏圣灵。因此在马太福音25：5节里接着说：
新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。
基督是新郎，打盹和睡着了指的是教会时代。麦子和稗子的比喻指的就是教会时代，我们在马太福音13章的那个比喻里读到及至人睡觉的时候仇敌在麦子中撒下稗子。那是撒旦在教会里的活动，所以神把教会时代比作人睡觉的时候。然后在马太福音25：6节里继续说：
半夜有人喊着说： ‘ 新郎来了，你们出来迎接他！
基督来了，但在教会里愚拙的童女没有神的灵，所以他们立即回答说：“我们不知道祂什么时候到来。”因为他们没有光，这些事情对他们来说是隐藏的。
克里斯麦肯于2024年4月3日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题“ 2033 年末日圣经证据”。这是第81讲。
我们要查考马太福音25：1：
那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。
这是一个比喻，所以灯象征一些事物。灯象征什么？在诗篇119：105节里说：
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
十个童女有神的话语。她们实际上描绘的是所有在教会里的人，因为数字“10”表示完整。十个童女是所有自称的基督徒，在仅仅自称的基督徒中有真的重生的真正蒙拣选的基督徒。她们都拥有圣经，然后在马太福音25：2节里说：
其中有五个是愚拙的，五个是聪明的 【英：智慧的】 。
智慧的就是得救的，因为基督是智慧。当我们得救时基督就进入我们里面，于是我们就有了智慧。有五个是愚拙的。他们没有基督的灵。因此这就把教会里的人分为得救的和未得救的，或者我们可以说：“分为麦子和稗子”。
然后在马太福音25：3-4节里说：
愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
“油”代表圣灵。我不会花时间来证明这一点，但在旧约中，先知会用油来膏一个君王，这象征圣灵降临在这个王身上，使他有资格在侍奉神的过程中进行统治，在当时神的国在地上的外在代表就是以色列国。所以愚拙的童女拿着灯或圣经，但他们没有“油”或圣灵。但聪明的童女拿着灯，又预备油在器皿里，如果我们翻到罗马书9章，我们可以把“器皿”这个词与尊贵的器皿联系起来。聪明的童女被比作尊贵的器皿。所以聪明的童女灯里有油。聪明的童女拥有圣灵，她们有圣经，与此同时愚拙的童女有圣经但缺乏圣灵。于是在马太福音25：5节里继续说：
新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。
基督是那个新郎，打盹和睡着了指的是教会时代。麦子和稗子的比喻指的是教会时代，我们在马太福音13章的那个比喻中读到及至人睡觉的时候有仇敌来将稗子撒在麦子里。那就是撒旦在教会里的活动，所以神把教会时代比作人睡觉的时候。然后在马太福音25：6节里说：
半夜有人喊着说： ‘ 新郎来了，你们出来迎接他！ ’
基督就要来了，但在教会里愚拙的童女并没有神的灵，所以她们立即回答说：“我们不知道祂降临的时候。”因为他们没有光，这些事情对他们来说是隐藏的。记得神吩咐但以理要隐藏这话直到末时，到那时知识就会增长。到了末时如果没有“油”就无法理解道或灯。我们当今不使用油灯，但在很长的一段时间里人们使用油灯，你需要油来点亮灯和照亮黑暗。如果你没有油来点灯，你基本上就是在黑暗里阅读圣经。在黑暗中阅读会非常困难，你也许能辨认出少量的词汇，但你的理解不会太多。
这就是主所说的末时的光景，那就是为什么进入到有形教会里约有20亿人 ... 数量对神没有意义。我们记得巴力有450个先知，只有一个以利亚，你告诉我谁拥有真理。大多数可能在政治上有用，但那与圣经无关。你可以让整个有形教会像巴力的先知那样用一张嘴说话：“没有人知道！没有人知道！”他们用手指捂住耳朵，用眼罩遮住眼睛。神戏笑教会里的那些人，祂称呼他们是守望的人，是不能叫唤的哑巴狗。他们应该是守望的狗，但他们不能叫唤。他们无法宣告基督的来临，因为他们看不见祂或听不见祂。事实上他们的“蒙住眼”是对经上的话的错误理解，圣经说：“ 但那日子、那时辰，没有人知道 ...” 这是属灵上的蒙住眼。“我们甚至不想查考这个方面。你是个异端，竟然查考这些事情，但我们将继续走我们的路。”是的，他们将继续盲目地走自己的路。
再次，在马太福音25：6节说：
半夜有人喊着说： ‘ 新郎来了，你们出来迎接他！ ’
这节经文指的是教会时代的结束以及离开教会从当中出来的必要性。聪明的出来迎接基督，愚拙的童女向聪明的童女索要油。我现在不想详细说明这一切，但她们基本上是在说：“你说审判日是2011年5月21日。指给我看。把你的油给我。帮助我看见这一点。”但他们问错了对象。你除了问神不要问任何人，那就是为什么对她们的回应是：“ ... 不如你们自己到卖油的那里去买吧！”在以赛亚书55章里耶和华将自己比作一个商人，祂是三位一体的神，父、子、圣灵，祂代表那些做买卖的人。他们要趁着大门关上之前的时间去寻求神。在世界范围内宣告审判日将在2011年5月21日到来，传讲的信息是去寻求神和祈求祂的怜悯，也许祂会赐给你油，圣灵，然后她们就可以点亮她们的灯。但在她们去买的时候，新郎就来了，选民就进去同祂坐席，门就关了。神关上了门。
我们再次看到了这些信息，但我们不能忽视灯和油的重要性，以及它是如何与“新郎来了”这句呼喊联系起来的。这是主耶稣基督的第二次降临。他们怎么能知道新郎的到来呢？为什么耶稣这么说？难道我们不应该天天盼望基督在今天到来吗？教会里的人在口头上承认这一点，他们也这么说，但大多数情况下他们的生活方式跟世人差不多。如果他们有油来点灯，他们就会明白主在末时打开的事情，他们理解的眼睛就会被照亮，那样他们就能看见并明白正在发生的事情。
现在让我们返回到马太福音13章，在那里门徒问耶稣为什么用比喻讲话。在马太福音13：11-13节里说：
耶稣回答说： “ 因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲， 是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
你明白了吗？祂用比喻对他们说话“是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”换句话说，基督用比喻说话是为了让他们不能看见和他们不能听见。为什么祂要那样做？在马太福音13：14-16节里继续说：
在他们身上，正应了以赛亚的预言，说： ‘ 你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 ’ 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见 了。
基本上主是在说他们被留在黑暗里，因为如果他们能够看见和听见这些事情，他们就会有新的心，那意味着他们得救了。但事实不是这样，因为主从创世以来就计划要拯救一群特定的人。因此未得救的人必须留在他们黑暗的光景中，这意味着他们的理解里是黑暗的，他们对真理一无所知。
这一切都是按照神对他们的旨意，因此我们并不指望在这个时候分享圣经中更深奥的事情时，会有各种各样的人能明白。我们的期望恰恰相反。我们期望绝大多数人不明白，只有少数人明白，因为他们已经有了“油”，他们需要的只是“灯”。当他们从圣经中听到这些事情时，他们就听到了基督的声音，也就是真理的声音，然后主吸引他们越来越亲近祂自己和道，圣经。
现在我们来翻到彼得后书3：8：
亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
我们看到主在对亲爱的弟兄、选民说话，祂告诉他们不可忘记，它与“有一件事”没有被隐藏有关。关于“有一件事”这个短语，我们在约翰福音9：25节里看到从前瞎眼的人说：“ 有一件事 我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”他知道那件事，而且那件事极其重要，不是吗？这对他来说是一个伟大的真理。
我们在另一个地方读到“有一件事”这句短语，在路加福音10章里我们读到主耶稣来到马利亚和马大姐妹的家里。祂带着门徒和使徒来到那里，所以这些人必须吃饱饭，等等，那么照顾这些客人就有更多的责任。在路加福音10：38-42节里说：
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说： “ 主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。 ” 耶稣回答说： “ 马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的 只 有一件 ，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。 ”
我们阅读这句话：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰。”基督知道她。她非常烦扰，尤其在那个时候，很可能在她的生活中发生了很多事情，但主利用这个机会来教导她一个最重要的真理。我们可以理解马大在这种光景下来到主的面前。“有这么多人，我要跑来跑去为他们提供食物和饮品。”当然这所房子不会很大，当她以一个好主人的身份服侍来访者时，她看到她的妹妹马利亚只是坐在耶稣脚前，听祂的道。请注意第39节说的内容：“ 有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道 。 ”基督在讲道，耶稣是圣经——祂是道成了肉身。
有些人在讲到跟从耶稣时，他们说：“我爱主。我跟从主。”但当他们听到圣经中的真理时，他们就拒绝这个和那个。他们爱主吗？他们想跟从耶稣吗？他们会说：“是的，我爱主，”但他们不爱主，因为耶稣是道，跟从耶稣的方式就是学习圣经中说的内容并跟从圣经。这样你就是在跟从基督。归根结底，那是你背起十字架的方式，因为一旦你开始跟从圣经的道路，你就会为道的缘故或基督的缘故经历苦难。过基督徒的生活并不容易。这不是在跟从教会和宗教，而是在跟从圣经。
所以马利亚就坐在耶稣脚前，听祂说的一切话。这就像我们坐下来阅读圣经中的一段章节那样。我们听基督的话语。可以说我们坐在耶稣脚前。当我们向家人阅读圣经时，那是在听基督的声音。所以马大很烦扰也许还有些生气。“妹妹，这是我们的家，不仅仅是我的家。而且这些客人不仅仅是我的个人，而是我们的客人。”最后她非常沮丧，在路加福音10：40节里说：
马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说： “ 主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。 ”
她是在说：“请吩咐她不要只是坐在那里，而是来帮助我！”然后就是主教导马大的一节课程，祂也通过把它写在圣经里来教导我们。在路加福音10：41节里说：
耶稣回答说： “ 马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，
记得在腓立比书4：6-7节里说：
应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所 赐出 人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
所以主指出了那个问题，祂在祂子民的生活中纠正了这一点。祂说：“马大，这对你来说是一个问题，你为许多的事思虑烦扰。”然后祂在路加福音10：42节里说：
但是不可少的只有一件，马利亚已 经选择那上好的福分，是不能夺去的。 ”
听基督讲道是最重要的事情。它当然比作一个好主人，确保房间清洁，确保每个人都有吃有喝并没有任何需求都更重要。坐在基督脚前，比工作、娱乐或你生命中能想到的任何其他事情都重要。没有什么比“不可少的只有一件”更重要，那就是需要花时间在圣经中与基督相处。阅读圣经并听祂的道，坐在耶稣脚前。这是超乎一切不可少的一件事，那就是为什么神的子民养成了这样的习惯，就是通过阅读经文、祷告和先亲近神来开始我们一天的生活，正如马太福音6：33节里说：
你们要先求他的国和他的义，这些 东西都要加给你们了。
有人可能说：“这不公平，如果马大也坐下来那怎么办？谁来服侍那些客人？”忘掉客人吧。可能发生的情况就是所有人也都坐在基督脚前。不管发生什么事，都可以等一等。先做第一件事。基督是第一。耶稣高于一切。神的道，圣经超乎一切。我们可以看到这正是主对马大的教导。
克里斯麦肯于2024年4月4日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题， 2033 年末日圣经证据。这是第82讲。
我们在路加福音10：38-42节里读到说：
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说： “ 主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。 ” 耶稣回答说： “ 马大，马大！ 你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。 ”
我们正在查考耶稣对马大的回应。在路加福音10：41-42节里说：
耶稣回答说： “ 马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。 ”
主是在教导马大。我们并不知道马大做了什么。神没有告诉我们这一点。她可能忙于侍奉和服侍她的客人。也许她还在发火，还在焦虑。我们没有被告知她当时在忙些什么。有时主会在管教我们时给我们指示，我们可能会沮丧，但最终马大会在接下来的日子里在思考中吸取教训。她听见了基督的话：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，”祂的话语会在她的脑海中闪现，就像圣经在我们的脑海中闪现一样，主能够把这些事情应用到我们每个人的烦扰、思虑、焦虑、恐惧等方面。
如果我们返回到彼得后书3：8节，我们在这段经文中肯定看到的一件事是，不可少的“一件事”是极其重要的：
亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记 ...
有一件事你们不可忘记。不要让这件最重要的事对你们隐藏。当然只有到了末时这件事才被揭开，或被显明出来。到那时这句话将具有特殊意义。到那时这句陈述就会被照亮，让神的子民明白，而这也是为了一个极好的目的。我们回顾经上的话，我们可以认识到神使用彼得后书3章，并将它与洪水的记载和神对挪亚说的：“因为再过七天”，祂就带来洪水联系在一起。我们为什么要把这两者联系起来呢？我们记得神在彼得后书3章里说先前的世界被洪水消灭了，然后祂说到世界要被火终结——两次毁灭。在这两次毁灭中间，祂说：“ 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记 ...”
那一件事是什么？那就是：“主看一日如千年，千年如一日。”如果我们是神所爱的人，一个神的儿女，我们就不可忘记这一件事，也不要从我们的理解中对它隐藏。
我们要看到什么？我们要理解什么？神对挪亚说：“ 因为再过七天， ” 我们被告知“一日如千年”，所以（从洪水起）在七千年后神将对世界进行第二次的审判。那时将是火的毁灭和世界的终结。两次毁灭中间的这节经文将洪水与时间的终结，我们这段时期联系在一起，那就是我们最终要看到的。在过去的世代中人们无法看见这一点，因为这话语是隐藏的。但是，亲爱的弟兄，到了末时你就必须看见这一点。
在圣经里只有另一处地方神提到了“一日如千年”这种认同，那是在诗篇90：1-4：
主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！你使人归于尘土，说： “ 你们世人要归回。 ” 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的 一 更。
昨日是几天？只是一天。所以一千年如一天。再次，这是圣经中神唯一提到这种陈述的其他地方。我们确实在其他地方读到神说“一年顶一日”，比如探子们窥探那地四十天，他们带回了恶信。所以耶和华审判了他们，使他们在那地每窥探一天就在旷野漂流一年，于是以色列人在旷野度过了四十年。但是对于千年如一日，它只适用于彼得后书3章和诗篇90章： “ 在你看来，千年如已过的昨日 ...”
这些经文也将我们引向过去的世代。摩西出生于公元前1527年，他死于公元前1407年。洪水在公元前4990年，所以洪水比摩西早几千年。但耶和华感动摩西写下这首诗篇，请注意在宣告：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更”之后，在诗篇90：5节里说：
你叫他们如水【 英：洪水 】冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，
这节经文提到了洪水，就像彼得后书3章前几节经文提到了洪水那样，然后就来到了这节重要的经文：“ ... 主看一日如千年，千年如一日。”
诗篇90章的这节经文也说：“在你看来，千年如已过的昨日，”然后神加上了“你叫他们如水【英：洪水】冲去 ... ”这就直接把我们引向了洪水。因此返回到创世记7：4：
因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜 ...
然后在创世记7：10节里说：
过了那七天，洪水泛滥在地上。
创世记7：11节告诉了我们洪水确切的日子：
当挪亚 六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
七天前就是二月十日，七天后就是挪亚六百岁的二月十七日。因此根据彼得后书3章，我们现在有了圣经的许可，可以将“七天”与“一千年”联系起来，这样我们就得到了“七千年”。神是在说：“因为再过七千年我就要毁灭这个世界。”但祂不是用洪水，也不是在单独的一天内毁灭世界。顺便说一下，被洪水毁灭的世界也不是在一天之内毁灭的。雨下了四十昼夜，挪亚、他的家人和动物们在方舟里呆了大约一年，所以洪水退去和土地干涸需要这么长的时间，他们才能出来。但这需要七千年的时间，尤其针对神关闭天上的门的那一刻。在洪水的记载中，还有七天，然后他们进入方舟，神把他关在方舟里面。耶和华关上了方舟的门，这意味着当时世界的救恩结束了。属灵的画面是从洪水以后我们将经历七千年，然后神就关上天堂的门并结束祂对这个世界的救恩计划。
我们可以计算出这一点，因为我们确实有圣经的历史年代表。我们知道挪亚600岁是公元前4990年，距离创世6023年。如果我们从公元前4990年经历7000年，我们就来到了公元2011年。我们计算的方法是在7000年的基础上加上4990年，然后减去1年，因为从旧约日期到新约日期之间没有“0”年。这样，从公元前4990年到公元2011年正好是7000年。
因此2011年是洪水以后的第7000年，这一年就是神对世界施行最终审判的开始，审判将在字面上的末日以火的毁灭结束。但那是在2011年的哪月哪日呢？这就是主告诉我们事情的细节发挥作用的地方。神告诉我们具体的日期是非常不寻常的。很多时候神会给出时间线索，但不会像在创世记7：11节里那样具体：
当挪亚 六百岁，二月十七日那一天 ...
就是这样，但这与我们的日历有什么关系呢？答案并不明显。我要很快的告诉你，我们必须认识到还有一点时间信息是主使用平先生以及其他神的子民得出的，他们认识到1988年5月21日是教会时代的结束，那一天开始了整整23年的对教会的审判时期。1988年5月21日是五旬节的前一天，因为可以说每年的五旬节这一天教会时代都会更新，因此神在五旬节更新的前一天结束了教会时代。此外，我们也从圣经中了解到数字“23”是一个表示“灾难”或“审判”的数字，而整整23年（8400天）的时期就是审判时期，审判从世界上教会和会众里的神的家开始，使他们公开的遭到羞辱。
然后在2011年5月21日，大灾难和对教会的审判结束了。如果你还记得，当时对全世界的宣告：“ 2011 年 5 月 21 日，审判日！”这个信息在几年内广泛的传播到了世界各地，在这一天到来的一两年前，这个信息传播的更加急迫，这都是从圣经中得出的信息。有一段时间平先生并不确定，因为祂知道大灾难将于5月21日结束，但还有其他信息指向2011年10月这个更晚的日子。
但后来他意识到了一些事情，我认为是一位给家庭电台打电话的听众分享了一个信息，即2011年5月21日对应的希伯来日历就是“二月十七日”。那是犹太日历或圣经日历。5月21日是我们当今日历的第5个月的第21天，但希伯来日历的月份与我们的日历不一致，所以2011年5月21日是希伯来日历的第二个月第十七天。也许你不明白这一点，有些人可能理解的更慢。但请记得当洪水来临的时候那是在挪亚600岁的二月十七日。因此在我们的日历中它与2011年5月21日是完全等同的一天。挪亚的日历与希伯来日历不同，但这不是问题的关键。神实际上是在对应三种日历：挪亚日历，希伯来日历和我们现代的日历。可以说祂“一口气”做到了这一点。祂是在说：“再过七千年，”那一天就落在了2011年5月21日，那天完美的结束了对教会的审判并将审判过渡到世界上，那是在整整23年或8400天之后，而23是一个表示灾难的数字，84也是一个表示灾难的数字。那一天与对应的希伯来日历二月十七日完全吻合。历史上，在七天之后，神就关上了方舟的门将他关在方舟里面，洪水立即开始了。
基本上，这是神的手指指向了这个时间表。无论你有多聪明，没有人能够安排这种情况。你不能以这种方式操作圣经和时间。在理解这7000年的时间表之前，我们已经知道审判在1988年从教会起首很多年了。然后主把这一切放在一起并锁定。祂把手指指向了那个日期。“那就是我将对世界关闭大门的一天。那就是审判将从整个世界其中包括教会开始的那一天，因为教会时代结束时教会就成了世界的一部分。”所以会众里未得救的人正在经历与世界上未得救的人一样的审判，但他们的审判是“多受责打”，因为他们必须经历大灾难期间的早期审判，现在他们正在经历最终的审判。
审判日开始于2011年5月21日，从那时起我们就一直在查考圣经和察验经上的话，主在这些年里不断的启示更多的真理，包括这个持续的审判日的结论，这也是我们在查考2033年末日圣经证据这个系列中所关注的。审判确实发生了，但它是在属灵上发生的。基督在审判世界中降临了，从祂扰乱地球开始祂就一直在属灵上审判世界，但我们正在走向字面上的烈火的毁灭。
克里斯麦肯于2024年4月5日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契正在查考的主题， 2033 年末日圣经证据。这是第83讲。
我们要转向圣经中另一个非常重要的历史人物，亚伯拉罕。我们对亚伯拉罕的兴趣是与时间表有关的，它与我们正在查考的2033年有关。我们发现亚伯拉罕出生于公元前2167年。是的，这是一个准确的日期。
不熟悉圣经历史年代表的人可能想知道我们是如何得知这一点的。通常考古学家和圣经神学家会给出大概的数字，他们会说：“大约是这个时期。”给出如此精确的日期是不寻常的，但这是神的子民能够做到的事情，因为主开启了圣经的历史年代表，我们在圣经中读到的许多事情都有准确的日期。
我们可以证明亚伯拉罕出生于公元前2167年。让我们来看看圣经历法中普遍认可的日期，这是圣经时间的真正来源。我们的圣经历法将所罗门作王的日期定为公元前971年，在当时他与年老体弱的父亲共同作王。大卫快要死了，距离他去世大概还有三四年。
我们有大卫的时间表。大卫在公元前1007年开始作王，圣经告诉我们他作王四十年。大卫于公元前967年去世，在他死后所罗门开始建造圣殿。在大卫生前所罗门就已经作王了。我们记得大卫的另一个儿子亚多尼雅的故事，他精心策划了一些事情宣称他自己是王，他有约押和另一个重要的祭司辅佐他。但耶和华指示先知拿单，他就召集了拔示巴，他们一起去见大卫王，问：“你不是应许要赐给所罗门王位吗？”因此大卫最终在他还活着的时候就立了所罗门为王，这就是共同作王——两个活着的王同时统治。然而，这是所罗门的兄弟企图篡夺王位的行为促成的，这并不一定是在当时大卫已经临终，因为他还没有临终，他只是老了。因此四年的共同执政时期符合一切，并且与整本圣经协调一致。
所以所罗门从公元前971年开始作王，那时大卫还活着，所罗门作王到公元前931年。如果你查证一下世俗考古资料，他们发现所罗门的死亡日期在公元前930或931年左右。你可以看到他们的日期是多么接近真实的圣经上的日期。真实的圣经上的日期是公元前931年，所罗门在作王40年后去世。
这一点对我们很有帮助，因为我们可以从公元前967年大卫去世的那一年开始，也就是所罗门作王第4年圣殿开工的那一年。然后我们就可以非常精确的追溯历史到亚伯拉罕的时代。我们拥有圣经列出的从圣殿开工的那一刻一直追溯到亚伯拉罕的时间，我们甚至可以一直追溯到创世的日期。
但由于我们在查考亚伯拉罕，让我们从列王纪上6：1节开始：
以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西 弗 月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
再次，我们知道那是在公元前967年，那么以色列人从埃及出来是在什么时候？关于这一点你会听到圣经考古学家给出的各种的日期，有的甚至是几百年前的日期。我们不必相信考古学家因为我们有圣经。圣经说在大卫去世时圣殿的根基是在所罗门作王第4年开工的。根据神的话语，以色列人从埃及出来已经是480年前的事了。这是简单的数学。它是“967 + 480 = 1447。”所以公元前1447年是以色列人出埃及的那一年。我们从这节经文中知道，所以现在的问题是“以色列人在埃及多久了？”如果我们翻到出埃及记12章，我们在出埃及记12：40-41节里读到：
以色列人住在埃及共有四百三十年。 正满了 四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
这是一个模棱两可的说法吗？它表达的方式容易让人误解吗？不。那是430年的同一天。各种各样的人都是无知的。一些人使用“无知”这个词来表达侮辱，它几乎是一种咒诅。但圣经不是这样使用“无知”这个词的。圣经使用“无知”这个词来表示缺乏理解或正确的理解。人们总是说：“为什么你要关注这些时间问题？毕竟，基督会在祂该降临的时候降临。神并不是像在上班那样准时。”但只要看看这段经文。神曾经在任何古老的时候把以色列人从埃及拯救出来吗？我们从这节经文中得出这样的结论吗？
祂的子民进入写照世界的埃及，所有以色列人的解救（没有留下一个犹太人）确实是一个历史比喻。这是真实的历史，但它教导关于神对所有“属灵的以色列”祂的子民的拯救计划的属灵真理。主对祂的子民在埃及的时期感兴趣吗？在以色列人寄居埃及期间，神正在“看着时钟”，当时钟敲响正确的时间时祂就采取了行动。不仅是在同一年，而是在同一天，正如我们在出埃及记12：41节里读到的这种语言那样：
正满了 四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
所以到了430年后的那一天，神就把他们领出来了，因为神按照祂的计划和精准度做一切事。当祂成就祂的旨意时，一切都是根据祂确定的旨意和祂对“时候和季节”的时间表精心安排的。神是一位有秩序的神。祂做事不会随意。因此当人们说：“哦，基督将在祂该来的时候来，”他们就大错特错了。根据我们在使徒行传17：30-31节里读到的内容，祂将到来：
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 ”
神已经定了一个日子，一个神知道的特定的日子。当然，耶稣是神，因此这一天只有子耶稣知道。有人可能回答说：“但圣经说那日子、那时辰没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，唯有父知道。”教会多么迅速地贬低了子的荣耀。子是全能神但祂却不知道？他们说有些事情子不知道从而剥夺圣经中神的全能。
但主在使徒行传17章里显明祂确实对事情有一个时间表。在旧约的重大事件中，我们可以学到并看到事件之间的联系。再次，我们从公元前967年圣殿开工的时间开始，经过了480年，来到了公元前1447年。现在我们增加430年，这样就来到了公元前1877年，在那时雅各和所有以色列人都离开了迦南地。
你可以在创世记40章到47章读到这一点，特别是在第45章和第46章，当时雅各因那地发生饥荒而离开了迦南，他进入了埃及。约瑟那时已经成为了埃及的宰相。由于他为法老解梦，他被提拔出监牢，成为仅次于法老的第二有权势的人。法老做了两个梦。其中一个梦显明将会有七年的丰收，随后是七年的饥荒。根据神对将要发生的事情的预先启示，约瑟建议法老在七个丰年里储备粮食，以应对七个荒年的饥荒。这是极大的智慧，法老任命约瑟为王国的宰相，他实际上拯救了埃及免于在饥荒中灭亡。不仅如此，那个政策使埃及成为世界上最强大的国家，每个人都来埃及索取粮食。埃及人可以定粮价，甚至埃及百姓最终也到约瑟那里来索取粮食，他们对法老和埃及政府保全他们的生命充满感激。这就极大的增强了法老的权势。
在公元前1877年，七年饥荒已经持续了两年，之后约瑟向来到埃及买粮食的他的弟兄们显明了自己。经过约瑟的一番精心策划，试图让他的弟弟便雅悯留在埃及，最终他们全家都来到了埃及。他们以非常尊敬的方式进入了埃及，并且因着约瑟掌权而受到尊重。在那时犹太人还没有受到奴役。再次，我们知道雅各全家进入埃及是在公元前1877年。这一点对我们有什么帮助？如果我们回到创世记，我们读到雅各进入埃及以及他在公元前1877年来到法老面前，那时法老问雅各的年龄。问一个人的年龄并不稀奇，但奇怪的是圣经记载了这件事。为什么神要这样做？为什么它是重要的？因为它确定了关于他们进入埃及时雅各年龄的时间表。一旦雅各给出他的年龄，我们就可以在时间上往前推演。在创世记47：8-10节里说：
法老问雅 各说： “ 你平生的年日是多少呢？ ” 雅各对法老说： “ 我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。 ” 雅各又给 法老祝福，就从法老面前出去了。
似乎法老问雅各的唯一的问题就是他的年龄是多少，雅各回答了。现在我们可以把1877加上130，那就来到了公元前2007年。那是雅各和以扫出生的时候，因为他们是双胞胎。现在我们返回到主要的族长：亚伯拉罕、以撒和雅各。
因此知道这个族长体系的第三个人的出生时间，那么我们就可以知道他们三个人的出生日期。在公元前2007年，以撒和利百加生下了孪生兄弟，雅各和以扫。圣经告诉我们当利百加生下孪生兄弟时以撒是60岁，因此那意味着以撒出生于公元前2067年。我们可以绝对的知道这一点，因为圣经强调当以撒出生时亚伯拉罕是100岁。以撒是一个神奇的孩子，因为亚伯拉罕的妻子，撒拉有一个“死的子宫”。她不能生下孩子，但神祝福了这对夫妻的结合，即使她本来不能怀孕，神还是使她怀孕了，以撒出生时亚伯拉罕是100岁，撒拉是90岁，那是在公元前2067年。
梳理这些时间信息有什么意义呢？这是一条时间路径，现在我们可以从公元前2067年开始，推算到新约的2033年。请注意67与33相加等于100。（基督第一次降临也是这样。）所以那就是为什么亚伯拉罕出生于公元前2167年，以撒出生于公元前2067年，两者都非常符合基督第一次降临的时间路径，即公元33年，以及圣经上的证据显明基督在2033年完成主的第二次降临。
我们开始的日期是公元前967年，当时大卫去世圣殿奠基，如果我们把967与33相加，那就是1000日历年，如果我们把967与2033相加，那就是3000日历年。这一点非常重要，但我现在不想讨论这一点。
同样，还有一条时间路径，从公元前2167年亚伯拉罕出生到公元33年，那是2200年。你可以看到它强调了数字“11”，数字“11”通常指向了基督的降临，因为从公元前11013年的创世到公元前7年基督的降生是11006年。弥赛亚就是在那时降临的。我们发现约瑟死于110岁的记载，那就是“10 x 11”。约瑟（意思是耶稣）也死于110岁。
所以从亚伯拉罕的出生到十字架有2200年，我们可以看到的是“2 x 11”，然后是“10 x 10”，这样我们就得出了2200。数字“2”指向福音的看守人；“11”指的是基督的降临；“10”指的是完整。当我们将亚伯拉罕的出生日期2167推算到基督降临完成的2033年时，根据圣经上的证据，我们就得到了4200年。数字“42”让我们联想到灾难。我不想偏离那个方向，但有42个童子嘲笑以利沙说：“秃头的，上去吧，”然后有两只母熊出来撕裂了这42个童子。这42个童子象征在教会里的人，因为神经常把祂的子民成为“小孩子”。那两只母熊指的是神对教会的审判，当时神释放了撒旦，他来攻打教会要吞吃和毁灭他们。还有其他关于数字“42”的记载。例如，我们在启示录11：2节里读到：
只是殿外的院子要留下 不 用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。
这节经文同样与大灾难和审判教会有关。所以4200年的时间路径指向了大灾难。想象基督在约翰福音16：33节里说的话：“ ... 在世上你们有苦难 ... ”对于神的儿女来说，苦难在任何时候都是正常的，但当我们到了末时，就会有大灾难（对教会的审判），随后是对撒旦和各国外邦人的灾难的报应，因为他们曾对神的教会和会众伸出他们的手。这是对他们所作所为的报应，因为他们不应该对神的受膏者伸出他们的手。当然主曾已经释放了撒旦，知道会发生这种情况，但这并不能为他们的行为开脱，因为那些施行这些行为的人是有罪的。
让我们回到4200年。我们怎么知道我们可以与亚伯拉罕建立这种联系？我们可以追溯到100年后，也就是4300年，以此类推。我们在新约马太福音1：1-2节读到：
亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（ “ 后裔 ” 、 “ 子孙 ” 原文都作 “ 儿子 ” 。下同）：亚伯拉罕生以撒，以 撒生雅 各，雅各生犹大和他的弟兄；
这是一个家谱，讲述了一系列将通往基督的家谱。在我们下次的圣经查考相聚时我们将讨论这条时间路径。
克里斯麦肯于2024年4月9日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在为大家呈现 2033 年末日圣经证据这一圣经信息。这是第84讲。
在上次节目中我们讨论了亚伯拉罕，我们知道他出生的确切日期。回顾一下，在列王纪上6：1节里说：
以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西 弗 月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
那是在所罗门时代立下殿根基的日子，在以色列人出埃及后的480年。在立下殿根基的日期是在公元前967年，那是在所罗门作王第4年。我们可以计算一下。所以“967 + 480 = 1447”。圣经在出埃及记12：40节里告诉我们以色列人在埃及呆了多久：
以色列人住在埃及共有四百三十年。
从1447年起加上430年就把我们带到了1877年，我们读到雅各（那时他的名字已被神改为以色列）和他的所有儿子并所有的以色列人都离开迦南来到埃及。当雅各来到法老面前，法老问他的年龄时，圣经记载他的年龄是130岁。由于那是在公元前1877年，在130年前就是公元前2007年。这些是圣经事件和圣经人物的确切日期，它们是真实和忠实的。
所以在公元前2007年，雅各和以扫出生了，那时以撒是60岁，当我们回溯60年的以撒出生时那是在公元前2067年。圣经中一个很重要的节点是让我们知道当以撒出生时亚伯拉罕是100岁，所以我们可以从公元前2067回溯到100年前，那就把我们带到了公元前2167年。它是一个值得信赖的日期。
然后我们查看时间表，比如从亚伯拉罕的出生到公元33年基督被钉在十字架上的时候，那是2200日历年。这个数字分解成我们在上次节目中看到的重要的数字。从亚伯拉罕到公元2033年是4200年，数字“42”含有涉及灾难的属灵意义，我们翻到了启示录11：2节，其中提到42个月与灾难之间的关系，我们还查考了被两只母熊撕裂的42个童子，他们是处在撒旦攻击下教会的写照。所以我们有一条4200年的时间表，“42”是一个重要的数字，由于数字“42”加上“10”的倍数或“完整的灾难”很重要，我们可以把它留在指向2033年的圣经证据上。在我们查考世界末日时我们可以看到“42”这个数字是如何运作的。纵观整个世界历史神的子民在世界上经历了苦难。那就是我们看待神的子民在世界上的生活方式，因为在约翰福音16：33节里说：“ ... 在世上你们有苦难 ...”
因此我们有从亚伯拉罕到公元2033年的4200年，2033年是一个我们满怀期待的日子，在那一天就我们在这个世界上的旅程来说，我们的苦难将结束，以及主向我们的理解力显明的“两个灾难”或两个审判：1）对教会的灾难或审判；2）自2011年5月21日起对世界的灾难或审判。这是一段持续的灾难，那就是为什么所有事情都在出错，那就是为什么当我们经历磨难、艰难和困苦时，人们在受到扰乱。世界机构和世上未得救的人都是神忿怒的目标。
我们翻到马太福音1章来查考家谱或家谱名单，正如在马太福音1：1-2节里说：
亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（ “ 后裔 ” 、 “ 子孙 ” 原文都作 “ 儿子 ” 。下同）：亚伯拉罕生以撒，以 撒生雅 各 ...
【英： 耶稣基督的世代记 ，（ 祂是）大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕生以撒，。。。】
如果你愿意，你可以在圣经中那里记下与圣经中经常提到的三位主要圣经族长相关的出生日期：1）亚伯拉罕出生于公元前2167年；2）以撒出生于公元前2067年；3）雅各出生于公元前2007年。我们也可以记下他们的死亡日期，但我们现在不打算讨论这一点。
但请注意马太福音中新约的开篇被称为“耶稣基督的世代记，”其中提到大卫的子孙但却从亚伯拉罕开始，然后我们被告知有14代人。在马太福音1：17：
这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
再次，耶稣基督的家谱开始于亚伯拉罕。它以谁结束呢？是基督。在历史层面上，这在某种程度上指的是基督的第一次降临。但它并不意味着它不能指向基督的第二次降临。
从亚伯拉罕到基督一共经历多少代？有42代。从亚伯拉罕在公元前2167年出生，到预计基督将在2033年完成第二次降临 ... 这确实把我们带入了新天新地，带入了基督第二次降临的丰盛意义。这才是我们真正的盼望，因为我们的心渴望与基督永远同在。从亚伯拉罕到基督降临的圆满是42代，或4200年。
这增加了一些内容，不是吗？这增加了一些内容，尤其是如果我们能够理解“一代人”与100年的关系。碰巧的是，圣经确实提到了这一点。在亚伯拉罕还叫亚伯兰的时候，它就被启示给了亚伯拉罕，神在创世记15：13节里对他说：
... 你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
从历史上看，这指的是以色列人在埃及的时间，这段时间被说成是400年。这让一些人感到困惑，因为出埃及记12：40-41节也非常教条的说是430年。它说的是430年后的同一天。神绝不会说错话，神证实了四百三十年的时间。
这里有矛盾吗？这就是批评圣经的人在阅读圣经时寻找矛盾的地方，他们没有意识到圣经中没有矛盾。他们认为他们这里找到了一处矛盾，然后他们怀着圣经中包含错误，其中充满了错误的理念离开了。他们看到创世记15章里提到在埃及400年的苦待，他们认为：“圣经连自己的事实都搞不清楚。”但怀有这种理念的人被圣经中的神迷惑了。神让他们在自己理解力的黑暗中处于无知之中。他们之所以有这种不正确的理解，是因为他们在查考圣经时懒惰或粗心，或两者都有。这样做是不行的，因为神抵挡那些妄下结论的骄傲的人。你必须查考圣经以显明自己是蒙悦纳的，是一个不必感到羞愧的工人。你必须拿起圣经，你的圣经索引和你的行间圣经，然后你必须祷告：“父啊，愿你引导我进入真理。”引导人进入真理是圣灵的作用。主已经打开经文来显明真理，所以我们祷告，我们在话语中查考，主按照祂的旨意打开信息。
当然，解释创世记15：13节中“400年”的关键在于“苦待”一词。我们记得以色列人是带着崇高的荣誉进入埃及的，雅各被带到法老面前。刚进入一个国家的人通常会受到君王的款待吗？不会。为什么雅各被允许接近并来到法老、埃及的王面前？这是因为约瑟，埃及的第二掌权的人，他通过为法老解梦，使法老成为当时地上最尊大的王。那时法老和全体埃及人都对以色列人非常友好，因为现在的埃及比以往任何时候都更加强盛，而且他们会把这种强盛维持到几个世纪。因此在最初的30年里，约瑟影响一直在，更有可能的是在30年之后，法老的继承发生了更迭。一个新法老登基后，正如人们的惯常行为那样，埃及本地人开始“侧目”看待这些闯入的外国人。他们中的许多人很可能已经晋升到王国中权力和权柄的地位。他们很富有。雅各很富有，约瑟很富有，所以他一定会与在埃及的家人分享很多东西，他会为他们安排好一切，让所有他的家人都过上好日子。对埃及人来说这是人之常情，因为他们已经成为埃及政府的契约人。如果你读过创世记45章至47章中关于饥荒的记载，你就会发现埃及人必须像其他国家的人一样购买粮食。所以人们耗尽了钱财，他们卖掉了牲畜和土地，然后他们卖掉了自己，所以埃及人过得并不好。而以色列人是外来人，所以迫害和苦待很可能以一种带有偏见和成见的温和的方式开始。一个以色列人和一个埃及人去应聘同样的工作，埃及本地人会得到这份工作。慢慢的，这种情形发展成了对以色列人残酷的奴役，他们在要求“做砖”的督工的手下受到奴役。
你看，神对于祂的语言是完美和精确的。一方面，我们看到以色列人在公元前1887年进入埃及，他们在公元前1447年离开埃及。这其中跨度是多长时间？那是到同一天的430年，那是事实。但在这430年中，他们真正受到苦待的是多长时间呢？根据创世记15：13节告诉我们的信息，那是400年。因此当大约在公元前1847年左右苦待开始了。再说一遍，这是一个过程。人们通常不会在一夜之间受到鄙视、憎恨、奴役和虐待。这是一个渐进的过程。埃及人对以色列人做了一些苦待他们的事情，他们忍耐和接受了，然后埃及人更进一步，在你意识到之前，就变成奴役了。
顺便说一下，这400年实际上是430年，可以说它与摩西有关。摩西出生于公元前1527年。
我知道我给你列出了许多日期，那就是为什么我们要用纸和笔将它们记录下来。这只是一个题外话，如果一个人只是收听一次查考而不打开圣经，我怀疑他只能保留查考中5%的信息。但做一些笔记的人会保留更多的信息，认真作笔记的人保留的信息甚至比我还多。他们是那些打电话到圣经论坛的人，他们保留了查考中详尽的细节。
再次，摩西出生于公元前1527年。我们可以知道这一点，因为我们现在知道出埃及的日期是在公元前1447年。如果我们从1527减去1447，我们就得到了80。我们知道当摩西40岁时他逃离埃及进入旷野，他在那里牧养他岳父叶忒罗的羊，他娶妻等等。他那时是40岁。他前40年在埃及，后40年在旷野，所以当他返回埃及时他是80岁。根据列王纪上6：1节，那是在公元前1447年，在那年以色列人离开了埃及。
所以让我们返回到摩西40岁的时候，这就把我们带到了公元前1487年，距离公元前1447年以色列人被解救还有40年。摩西在40岁时就意识到他必须是神要使用拯救以色列人的那个人，因为他是一个埃及王子，也是犹太人。法老的女儿在芦苇丛中发现了摩西，他的姐姐米利暗告诉她，她认识一个希伯来奶妈，所以摩西由她自己的母亲乳养直到断奶的时候。当然，他们会试着把自己知道的所有信息都教导摩西，更有可能的是，这种关系会继续下去，他会知道自己是一个犹太人，也会知道犹太民族的历史。他也会了解到神对亚伯拉罕的应许，因为神的子民就是这样做的——他们将神的话语传递下去。神来到亚伯兰那里，在创世记15：13节里说：
耶和华对 亚伯兰说 ： “ 你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
亚伯兰会告诉他的儿子以撒，以撒会告诉雅各，雅各会告诉以色列的子孙，以色列的子孙又会告诉他们的子孙。特别是以色列人在“不属于他们的土地上成为寄居的人”之后，加上提到的400年，知道自己民族的历史就更具有重要意义了。所以这对神的子民来说是一种鼓励和希望。“是的，我们处于残酷的奴役之中，非常痛苦。但这不是永远的，因为神曾告诉亚伯拉罕400年后祂会解救我们。”
我们可以看到这些可怜的人遭到督工的鞭打。他们穷困潦倒，受尽奴役，他们的生活苦不堪言。然而神的话语给了他们希望。顺便说一下，当今神的子民在属灵层面上也是如此。一些人说：“你为什么要考虑这些事情？为什么你要思考世界末日的事？顺其自然的。”这就如同告诉其中一位以色列人：“不要担心被解救。我们是奴隶，我们将一直是奴隶。”
但神有一个时间表。埃及象征世界，神的子民在属灵上受到罪和撒旦的捆绑。法老象征统治这个世界的撒旦，在这个世界上有“神的以色列”，神的选民。是的，我们已经从被罪和撒旦的奴役中解救出来，但我们仍旧处在有罪的身体中，我们还没有被从我们受到罪咒诅的身体或这个被罪咒诅的世界上解救出来。所以当我们想到基督的降临和2033年的时间表时，这对我们来说是希望和鼓励。我们不害怕这个消息，因为我们一直在寻求它。纵观人类历史，神的子民一直期盼着我们这一代即将到来的这一天，就是最终和彻底拯救的时刻。那是永恒的拯救。我们将被释放并成为新造的人，我们将得到迦南地所指向的现实——新天新地。在我们与神的关系中，万事万物都将得到完全的恢复，在一个不再有罪恶和任何败坏的创造中，我们将作为一个良善的受造物而生活在完美。现在的世界一切都将被消除，所有人都将赞美神，爱神，我们将与神合而为一。
另一方面，有些自称的基督徒说：“我们不想听！不要告诉我任何关于末日的事。”他们很快就把我们称为异端。他们就像世人一样，不想听这些事情，甚至不去想这些事情。他们甚至不愿意去想自己肉体死亡的结局。但对于神的儿女来说，圣经说：“死了就有益处，”我们并不惧怕肉体的死亡。在我们的灵魂中我们将被送往天堂与主同在。这是一个完全不同的观点，但世人试图将他们的观点强加给我们。“害怕死亡。让我们对这些事情保持充满喜悦的无知。”不，谢谢你。隐秘的事是属于神的，我们谦卑的承认我们自己对神的事一无所知，但主告诉我们祂将隐秘的事显明给祂的子民。
再次重申，摩西在公元前1487年是40岁，公元前1477年是以色列人进入埃及的第400年。因此摩西在40岁时开始考虑做准备，因为他是王子，毫无疑问他将在10年后成为拯救者。他知道时间。让我们翻到使徒行传7：20：
那时，摩西生下来 ...
那应该是在公元前1527年。
然后在使徒行传7：20-23节里说：
... 在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。 “ 他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。
这应该是在公元前1447年的事。然后在使徒行传7：24-25节里说：
到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄 必明白 神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。
他知道时间。他学了埃及人一切的学问，他也了解以色列人熟知的历史，以及流传下来口述的历史，例如神告诉亚伯兰以色列人将在寄居的地作局外人并受到苦待400年。所以摩西知道日期。犹太人在这些事情上非常谨慎。摩西和之前的先祖都知道时间。他们可以追溯到雅各来到法老面前的那一代。当约瑟离开法老面前，在新家安顿下来时，他的儿子们会怎么问法老对他说的话呢？雅各会说：“法老只是问我多大了，我告诉他我130岁了。”所以这很容易代代相传。因此，是的，摩西会确切的知道以色列人在埃及寄居了多长时间，当摩西40岁时以色列人在埃及已经390年了，所以他认为只剩下10年了。
我们就停在这里，我们在下次的圣经查考中将继续从这里开始。
克里斯麦肯于2024年4月10日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在仔细查考关于 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第85讲。
我们讨论了亚伯拉罕，我们看到我们可以知道的确切日期。亚伯拉罕出生于公元前2167年，从亚伯拉罕到基督第一次降临完成的时间表是2200日历年。此外，当我们把它推演到我们的时代，从公元前2167年到公元33年是4200日历年。
我们翻到了马太福音1章，其中主讲到从亚伯拉罕开始的一系列家谱。从某种意义上来说，家谱是经过精心设计的，它贯穿了历代君王的世系，但它（故意）遗漏了一些君王，因此它不是一个完整的家谱。但神赐下这个特殊的家谱是为了得出“42”这个数字。我相信祂甚至两次使用其中一个名字来得到数字“42”。这是主为我们总结出的数字，所以那不是计算上的错误。在马太福音1：1-2节里说：
亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（ “ 后裔 ” 、 “ 子孙 ” 原文都作 “ 儿子 ” 。下同）：亚伯拉罕生以撒，以 撒生雅 各 ...
所以这个家谱开始于亚伯拉罕。它提到了君王，但不是所有的君王，然后在马太福音1：16-17节里说：
雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。 那称为 基督的耶稣，是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
所以我们得到了“14 + 14 + 14”，总计为“42”，神的数学对于祂的旨意总是正确的。通过这些信息，我们有了从亚伯拉罕开始到基督结束的42代人。是的，我们可以把它应用到基督的第一次降临上，这样我们就得出一条从亚伯拉罕到基督第一次降临，就是以祂被钉在十字架上为结束的时间表。我们讨论过这一点。我们也可以以比喻或属灵的方式将其应用于基督的第二次降临，尤其是我们看到从亚伯拉罕到公元2033年有4200年的时间，2033年是基督第二次降临的完成日期。
为了进一步澄清，我们不是在期待耶稣在2033年降临，就好像那是祂第二次降临的开始一般。基督于2011年5月21日开始降临，那是在云里（圣经中）“持续的降临”，祂正在用神的道，圣经在属灵上审判世界，而基督就是道。我们期待着2033年为这段持续审判日的结束，那将把我们带到这个世界最后的结局，以及我们在来世与基督永远同在的生命的开始。
因此从亚伯拉罕到基督一共是42代人，我们翻到创世记15章，在那里我们读到耶和华告诉亚伯兰他的后裔要寄居别人的地，他们要受到苦待400年。我花了很多时间解释为什么出埃及记12：40-41节中说的430年与这里说的400年不同。这是非常容易理解的。圣经没有错误。这是从两个不同的角度来看待它的。在埃及的字面上的时间跨度是430年，在这430年中受苦的时间有400年。这是一个简单的解释，与所有的经文都是一致的。
然而当摩西40岁时，430年还没有启示出来，但他应该知道耶和华对亚伯拉罕陈述的“400年”。你知道，神的子民分享真理。神要求我们分享真理，我们就圣经告诉我们的事情祝福我们的孩子。如果我们翻到希伯来书11章，我们在那里读到以撒祝福他的儿子。在希伯来书11：20节里说：
以撒 因着 信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。
当以撒指着将来的事给雅各、以扫祝福时，还没有书面的神的话语。以撒在公元前2007年60岁时成为雅各和以扫的父亲。直到公元前1447年以色列人离开埃及时，神才赐给摩西十诫，因此在几百年后才有神的手指将诫命写在石版上，更不用说将神的诫命写在羊皮纸上了。然而在那时以撒就指着将来的事给雅各、以扫祝福。以撒是怎么知道将来的事的？那是因为他从他的父亲亚伯拉罕那里领受了话语，亚伯拉罕有许多事情要告诉他。关于以撒的出生，神有许多话要说，其中就包括这些信息。这些信息是非常重要的，不是吗？神曾说要把这地赐给亚伯拉罕并他的后裔作为永远的居所和产业，神在创世记15：13节里关于后裔说了同样的话：
耶和华对 亚伯兰说 ： “ 你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
这是多么令人悲伤的陈诉，而应许的后裔是以撒，他们当然会理解以撒是基督的伟大预表的弥赛亚信息。然而还有迦南地，我要说迦南地对他们具有重要意义。当然，这里有一定程度的推测，但我认为这块土地对他们来说意义重大。因此亚伯拉罕会与以撒分享，以撒会与雅各分享，雅各会与以色列人分享。
然后，摩西就会得到以色列人将遭受400年苦待的信息，所以一切似乎都是和谐一致的。他很清楚自己的祖先是在什么时候进入迦南地的，现在摩西是40岁。我们可以看到摩西清楚的知道所有这些细节，也许这些事情深深的印在了他的脑海中。他知道耶和华正在进行预备，就像在几个世纪前他为以色列人在饥荒时期进入埃及时使约瑟进行预备那样，这对他们是有益的。同样，耶和华一定也在进行预备，将这个女性奴隶的儿子摩西收养进法老宫廷中的儿子。这件事不是发生在随便的什么时候，而是以色列人受到苦待将近400年了，现在只剩下10年了。耶和华是如何将祂的子民拯救出埃及的？既然摩西在埃及被封为王子，他以为以色列人会明白耶和华要使用他来解救以色列人。但以色列人不明白这一点。而且当他杀死埃及人时，这件事被人知道了，因此他不得不逃跑。当然，当摩西在旷野放羊时，十年后他很可能在沉思：“嗯，这是第400年了，什么也没有发生。”
但发生了什么？神确实来到摩西面前，告诉他拯救以色列人的时候到了，这是按照“430年，”不是“400年。”因此神掌握着更多的信息，这就是我们从1994年开始了解到的情况——还有更多的信息需要了解！自1994年，即禧年和第二次圣灵的浇灌以来的这段时期，在祂显明了我们在1994年以前不知道的的大量信息时，这真的可以比作主从天上降下的吗哪。包括有关“时候和审判”的事情。神看顾祂的子民，在430年后的同一天把他们领出埃及，这使人惊讶吗？很明显，神是按照一个时间表，一个指定的时间作工。
因此神的计划需要一定的时间来实施和完成。在出埃及的事件中，那是解救，它也等同于救恩。神有一个“拯救的日子”。神拯救的日子是随意的，在任何时候都会发生吗？不是。它是在特定的时刻开始的。第一次圣灵的浇灌在公元33年，第二次圣灵的浇灌在1994年。这两次降雨时期都有明确的结束时间。有“时候和日期或季节”，正如传道书3章里说凡事都有定期。在传道书3：1-4节里说：
凡事都有定期，天下万 务 都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
凡事都有定时。基督的降临除外吗？一些人说：“我们不能知道时间。”然而当神说“生有时”时，那指的是拯救的日子，“死有时”是审判的时期。只要看看启示录11章，那里的上下文显然是审判日，在启示录11：18节里说：
外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判 死人的时候 也到了 ...
你看，在审判日期间时间在继续。杀戮有时，死有时，神是杀戮未得救之人的那一位。神为祂的宝座设立了这段时期让恶人接受审判。这是“死人”的时候，未得救的人虽然在肉体上活着，但属灵上已经死了。但现在正是这些“死人”受审判的时候。
我们在世界上做的每一件事都是按照时间来进行的。例如，我们电子圣经团契按照时间来安排节目。你当地的电视台也有播出节目的时间表。报纸的头版有日期。你到了一定年龄就要上学，每天上学的时间是一定的，你在每个学年有特定的学期，然后你就放了暑假。家庭必须计划他们的假期时间，那是一个特定的时间，如果你要去佛罗里达度假，并且你住在东海岸，你必须预定特定的日期、时间和地点。这位父亲休假是因为他申请了一周的时间，然后全家人登上飞机，按照预计到达的时间前往佛罗里达。他们去了一家提前预定了某个日期的酒店，然后他们必须离开。一切都与时间有关，比如火车、汽车和飞机的时刻表。我们生活在这个世界上，一切都与时间有关。
教会（不允许在圣经中寻找主耶稣基督再来的时间和万物终结的时间）知道他们的牧师在讲台上讲了多久；他们根据基石上的日期知道他们的教堂建筑有多少年；他们知道他们的宗派有多少年；他们知道他们的牧师和他们妻子的结婚纪念日：“哦，他们已经结婚40年了。”他们还知道牧师是在什么时候退休的：“他在我们的会众里牧养了50年后退休了。”一切事物都与时间有关。
再次，圣经说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”我认为没有比这更真实的陈述了。当谈到主耶稣和祂的再来时，他们说：“不。不要查考或考虑这个话题。”整个世界都故意无知。他们想对圣经中关于万物的终结一无所知。对于未得救的世人来说，这是可以理解的，因为他们终将死去。他们将被消灭。他们的产业是暂时性的产业，他们的生命也是暂时的。这是受时间限制的，在时间限制内就是他们所能得到的一切。因此这是完全可以理解的，也是意料之中的。他们是时间的产物。他们从未重生，主耶稣也从未偿还他们的罪。因此他们必须支付罪的工价就是死亡的惩罚，那就是他们永远的毁灭。他们将被消灭，他们将消失直到永远。他们将“化为乌有”。毁灭这个词描述的就是这个意思。他们将不再存活。在这个持续的审判时期结束之后，就是他们真正死亡的时候，所以他们甚至不愿意去想到它。他们更喜欢他们的世界呈现给他们的错觉。他们渴望继续活着，渴望“吃喝玩乐”，他们专注于这个世界的“闪光灯”和他们所有的电子产品。
在某些方面神确实给了人们他们想要的东西。人想要的是他自己的欲望。他不想要神，而神才是人寻求的真正的、良善的、正确的欲望。他想要满足于他自己的冲动、情欲和欲望，“他想在他想得到的时候得到他想要的。”神允许人尽情享受罪恶的快感，而电子媒体则是传递罪恶快感的绝佳工具。当然神的旨意是让电子媒体对祂的子民带来益处，因为祂在教会完全背道时通过电子媒体完成了对许多的人的拯救。然而神也允许未得救的人尽情享受自己的罪恶以至于他“窒息”的地步。人越是追求罪中之乐，就越是不快乐越是痛苦，他更加不满足，越发焦虑不安，因为罪永远不能给人任何真正的安慰和满足。它只会导致更糟糕的事情。这个世界一直在追求罪恶，急切的追求各种事物。他们几乎感觉到：“剩下的时间不多了，我必须趁现在得到我能得到的一切，因为这个世界出了问题。”这是世人的焦虑不安，尤其是当他们看到罪恶在一个国家和另一个国家上演时。他们无法确定，他们也没有圣经中给出的智慧，但他们对这些事情有正确的认识。因此他们不愿意被提醒他们将死去，他们将失去这个世界和他们的产业，这是可以理解的。
我们就到此为止吧。我没有讲完我想表达的所有内容，但让我们翻到约翰一书2章。神在2000年前就写下了这卷书，如果人们能够注意到它就好了，但这一切都按照祂的旨意在神的掌控之下。在约翰一书2：15-17节里说：
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界， 爱父的 心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
再次，那就是为什么神的子民不爱世界。我们因着神的恩典得救了。我们没有做任何配得救恩的事情。我们是肮脏污秽的罪人，坏到极处，和其他人一样，我们对自己一无所知。神带着真理进入了我们的生命。祂拣选我们并不是因为我们身上有什么良善。我们并不比其他人更好。我们是不义的。我们不是良善的。圣经说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；”但神按照祂的美意拣选了一些人，祂向那些人显明了真理，祂赐给我们永生并赦免了我们的罪。
神给了我们希望和对未来事物的美好期待，因此当我们寻求时间路径和世界末日时，我们不会将其看作是我们的生命的终结。我们活着，我们不会死。那就是基督说的：“凡活着信我的人必永远不死。”我们将永远活着。我们的身体可以死去，但神已赐给了我们一个新的灵魂。在末日祂将更新我们的身体，我们将得到新的复活的灵体，与我们的灵魂结合在一起，我们将再次成为一个完整的人，我们将活到永远。那就是为什么我们能够保持客观。我们不惧怕。我们可以诚实的看待圣经中说的一切内容。不幸的是，未得救的人无法持守这样的观念，他们的内心深处感到不安。
我们的查考到此结束。主若愿意，在我们再次相聚时我们将继续查考亚伯拉罕。
克里斯麦肯于2024年4月11日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关“ 2033 年末日圣经证据”这一主题的圣经信息。这是第86讲。
在过去的几次查考中，我们查考了亚伯拉罕，尤其是亚伯拉罕从公元前2167年出生到公元2033年的4200年，也就是4200日历年。你只需要将它们相加即可。
我们在马太福音1章里看到神给出了一个家谱的记载，但它不是真正的家谱，而是由神设计出来的分为三个时期，每个时期14代，总共42代。但这个家谱确实从亚伯拉罕开始到基督结束，从亚伯拉罕到基督被说成是42代。
我们不能不注意到从亚伯拉罕在公元前2167年出生到基督于公元2033年第二次降临的完成是4200年。看起来这两个日期之间存在着某种关系。
然后我们开始思考42代与4200年之间的关系，以及圣经中100年与一代人之间是否有任何联系。于是我们翻到了创世记15章，但我随后转向开始讨论摩西。在创世记15：13节里说：
耶和华对 亚伯兰说 ： “ 你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
它指的是400年的苦待，然后在创世记15：14-16节里说：
并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地 归到你列祖 那里，被人埋葬。到了第四代，他们 必回到 此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。 ”
之后的第四代。我们可以明确指出这四代人。进入埃及的那一代 ... 我说的那一代指的是历法上的族长，那就是利未。在以色列人在埃及度过的所有历史中，神提到了许多人，但祂特别指出了两个人。一个是哥辖，一个是暗兰，神告诉了我们他们死亡时的年龄。
需要进行一些计算才能得出利未进入埃及时的年龄。他进入埃及时的年龄不是100岁。但我们可以将利未的年龄加上暗兰和哥辖的年龄。然后在公元前1447年出埃及时还有一个人，那就是亚伦，他应该是第四任历法上的族长，也就是第四代。所以我们有利未、暗兰、哥辖和亚伦。我并不是说他们每个人都活了100年，或者说他们在埃及呆了100年。那不是事实。有两个人活了超过100年，亚伦活了不到100年，在出埃及的时候亚伦还不到100岁。所以那不是我想要说的。我要指出的是神设定了400年，祂说在这400年间有四代人，所以我只是把这400年与4代人联系起来，那也是这段经文表明的观点，然后把它们之间的联系适用到从亚伯拉罕到基督的42代，4200年中 ... 再次，长度是100年，四代中的400年就是每一代100年，所以4200年可以等同于42代。
我想指出的就是这样内容。从亚伯拉罕到2033年，我们有一个非常合理的时间路径，即使不考虑“42”这个数字是灾难的概念，我们也可以看到灾难在第42代人时就结束了。这一点足以成为可靠的圣经证据，但我只是想列出其他信息。
让我们继续来看亚伯拉罕的一生，请翻到创世记18：9-15：
他们问亚伯拉罕说： “ 你妻子撒拉在 哪里？ ” 他说： “ 在帐棚里。 ” 三人中有一位说： “ 到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。 ” 撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说： “ 我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？ ” 耶和华对亚伯拉罕说： “ 撒拉为什么暗笑，说： ‘ 我既已年老，果真能生养吗？ ’ 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。 ” 撒拉就害怕，不承认，说： “ 我没有笑。 ” 那位说： “ 不然，你实在笑了。 ”
这是神对亚伯拉罕和撒拉的应许，祂告诉他们到明年这时候祂要赐给他们一个儿子。那就是在下一年。那是在公元前2068年，我们知道神赐下这个应许的年份，因为亚伯拉罕出生的年份是公元前2167年，所以他在公元前2068年时是99岁。我们知道撒拉比亚伯拉罕小10岁，所以撒拉出生于公元前2157年，在当时是89岁。在明年指定的时候，亚伯拉罕将是100岁，撒拉是90岁，他们将生一个儿子。
顺便说一下，如果我们返回到创世记18：1-3节，神是以三个人的样式来到亚伯拉罕和撒拉那里的：
耶和华 在幔利橡树 那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站 着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说： “ 我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
亚伯拉罕去为他们准备食物，然后我们读到主对撒拉的陈述，神问：“耶和华岂有难成的事吗？”当然没有。神可以按照祂的旨意做任何事。有一件事神不能做，那就是犯罪或任何违背祂旨意的事情。祂的旨意在祂的诫命、圣经中显明出来，所以神不能做任何违背圣经的事情。但就所有合乎律法的事情来说，祂能够做任何事情。
这些“人”就是化身为三个人的神。我们可以明白为什么是三个人。圣经教导我们三位一体的概念：父神、神子并神圣灵。这是一位神但有三个位格。那就是圣经的教导，我们不明白这是怎么可能的，因为我们是有限的、受限制的受造物，我们只是一个人，一个独立的个体。有些人愚蠢的从受造物的角度进行推理：“我是一个人（个体），我认识的每个人都是一个独立的个体。因此神也必须是一个独立的个体。”圣经说祂是一位神，但他们的意思是神不能同时有三个位格，他们对这一点的认识是不正确的。他们的错误在于假定受造物的情况就是造物主的情况。对于像人这种有限的生物的情况不是神的情况。我们必须认识到我们在神的眼中是无限渺小的。祂是至大的我是，永远存在的那位，祂说话时就创造了世界，祂用祂的话语形成了地球上所有的生命。所以这种假设是愚昧的，因为我们是独立的个体，那么神就一定是一个独立的个体。不是的。祂的存在是无限的。祂向我们启示祂自己是一位神，但有三个不同的位格，然而那些位格也是一位神。耶稣说：“我与父原为一【英：我与父为一】。”我们如何能够理解这一点呢？你看，我们的思维和理解某些事物的能力有很大的局限性。
另一个“令人震撼的事实”是，我们是时间的受造物。我们有一个开始。我们有一个结束。我们能将这一点适用于神吗？我们不能说：“我是一个时间的受造物，我有一个开始和结束，地球上的所有其他生物也一样，因此神也一定是这样。”不。神是永恒的，祂告诉我们祂没有开始。当摩西在燃烧的荆棘丛中问神的名字时，神说：“我是自有永有的【英：我就是我】。”这是对“存在”的一个伟大宣告。祂是存在和生命本身的本质。
所以人们的假设是愚昧的，当你试图从你自己受造物的局限性来推理时，无论你是将一个开始适用于神，还是将一个位格适用于神，你注定会误入歧途并最终与真理相距数光年。
再次，神以三个人的样式来到亚伯拉罕身边。然后我们在创世记18：16-22节里读到：
三人就从那里起行，向所多 玛 观看， 亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说： “ 我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。 ” 耶和华说： “ 所多 玛 和 蛾摩 拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。 ” 二人转身离开那里，向所多 玛 去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
当时有三个人，然而他们被称为耶和华，因为神以这三个人的形像显现。我们在第17节里读到：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”于是他们中的两个人转身前往所多玛。神向亚伯拉罕启示由于所多玛罪恶的呼声，祂要毁灭所多玛。之后，亚伯拉罕继续为所多玛城里的义人代求，他向耶和华恳求。在创世记18：23-26节里说：
亚伯拉罕近前来说： “ 无论善恶，你都要剿灭吗 ？ 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？ ” 耶和华说： “ 我若在所多 玛 城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。 ”
亚伯拉罕接着问如果城里有四十五个义人，如果有四十个义人。这就像持续递减一样。然后在第30节里他说：“假若有三十个怎么样呢？”随后他说：“假若有二十个呢？”然后在创世记18：32-33节里说：
亚伯拉罕说： “ 求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？ ” 他说： “ 为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 ” 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
顺便说一下，我们知道亚伯拉罕的侄子罗得在彼得后书2：6-8节里被称为义人：
又判定所多 玛 、蛾摩拉，将二城倾覆， 焚烧成灰，作为后世不敬 虔 人的鉴戒。只搭救 了那常为 恶人淫行忧伤的义人罗得。 因为那义人 住在他们中间，看见听见他们不法的事，他 的义心【 英：义的灵魂 】 就天天伤痛。
罗得是亚伯拉罕真正为之代求的人，因为他是亚伯拉罕的侄子，他知道罗得住在所多玛城里。
神提前向亚伯拉罕启示了祂的计划。这是我们反复讨论过的一个圣经上的原则——神对祂的选民来说不是像贼一样到来的。因此让我们暂停一下对所多玛毁灭的讨论，因为当神说“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”时祂表示的意思。答案就是：“不会。”祂要启示祂要作的事。亚伯拉罕当然会意识到这是所多玛的末日。他曾问过神如果这城里有五十个义人祂是否会饶恕这座城，所以他知道神打算毁灭所多玛。如果亚伯拉罕没有预先知道所多玛的毁灭，那么他为城里任何义人的恳求就没有意义了。他已经预先知道了那个审判，这也是神对待祂的子民时惯常的做法。
记得我们在创世记中读到关于洪水的记载，神首先告诉挪亚，挪亚有120年的时间来建造方舟。然后在第120年，在创世记7：1节里说：
耶和华对挪亚说： “ 你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
神的旨意不是要毁灭义人，我们能成为义人只是因为耶稣，按照罗马书5：19：“ ... 因一人的顺从，众人也成为义了。”所以挪亚因着耶稣成为了义人——这始终是他成为义人的原因。罗得拥有“义的灵魂”只是因为耶稣基督。因此每当神拯救任何人免于毁灭时，那都是因为他们是“义人”。在洪水的案例中，在方舟里的八个灵魂是“义人”，罗得被称为“义人”。
所以在创世记7章里，神在创世记7：4节给了挪亚非常具体的信息：
因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。
因此我们读到挪亚、他的家人并所有的动物都登上了方舟，神就把他关在方舟里面，然后大雨降下了。对于这一点我们已经阐述的相当广泛。
现在让我们翻到申命记29：29：
隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事【 英：显明出来的事 】是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
教会喜欢把注意力集中在神隐秘的事上吗？那是他们主要的关注点吗？他们说：“没有人知道，”他们没有花时间去查考神显明给祂的真子民的隐秘的事。隐秘的事属于耶和华，但那些显明出来的事是属于我们的。那就是为什么他们不听，他们说：“没有人知道那日子和那时辰。”由于他们没有得救，他们绝不会知道。对于仅仅是自称的基督徒来说情形是如此，但对于真正神拣选的儿女来说却不是如此。隐秘的事曾经是隐秘的，但当神向我们启示它们时，它们就属于我们了。我们不会放弃获得主在圣经中（不是通过异梦和异象）仁慈和恩典地向我们显明信息的这一权利和特权。当我们遵循正确的圣经解经方法，将属灵的话解释属灵的事，这样圣灵就指教我们，我们学习。隐秘的事就会向我们显明。整本圣经充满了隐秘的事。那就是为什么基督用比喻说话。
让我们翻到阿摩司书3：6-7：
城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾 祸若临到 一 城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
再次，耶和华若不将祂的奥秘显明出来，就一无所行，就像祂把奥秘显明给亚伯拉罕一样：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”是的，亚伯拉罕是一个有信心的伟人，耶利米和以赛亚也是如此，但我们必须明白这些人只是神使用来做大事的人，但他们只是人。他们是神的儿女，神正在建立圣经上的先例，就是神向祂的子民显明隐秘的事，而所有祂的子民都是属灵上的先知。我们是君王、祭司和先知。因此申命记29：29节并非只是针对“官方的”先知，而是针对所有神的子民：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的 ... ”它们属于真正的神的家人，属于那些“没有诡诈”的基督徒，正如基督对拿但业说的那样：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”
让我们翻到但以理书第2章，我们将看到神显明隐秘的事这一主题的延续。在但以理书2：26-30节里说：
王 问称为伯提沙撒 的但以理说： “ 你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？ ” 但以理在王面前回答说： “ 王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示 尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
神不会因为我们是某种神秘主义者而将奥秘显明给我们。我们每天都是普通人和正常人。这意味着我们和其他人一样有罪，一样坏到极处，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有例外。我们不配得到任何事物。神的奥秘显明给我们不是基于我们的功绩。这不是因为我们赢得了神的恩典。不。在祂面前所有人都是罪人。“我拣选祂来拯救，他是一个坏到极处的罪人，那个人也是一个坏到极处的罪人。”那个人的年龄多大无关紧要，因为我们都是在罪中受孕的，生来就说谎话。“这里有一个孩子，他是一个坏到极处的罪人，那里有一个老年人，他也是一个坏到极处的罪人，一生都在犯罪。”
年龄根本不重要，因为在任何人出生之前，在任何人行善或行恶之前，主就决定：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”雅各象征选民，神从众多人中拯救出来的少数人。所以是神作出了拣选，正如基督在约翰福音15：16节里说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；”在拣选我们的过程中，祂赐给我们祂的灵并一个新心，祂给了我们愿意去遵行神旨意的渴望。祂给了我们属灵的理解力——可看的眼睛和可听的耳朵。当主打开祂的话语，圣灵开始引导我们进入所有的真理，也就是圣经中封闭的神的隐秘的事时，我们知道祂的声音，这一点在末时是至关重要的。祂向旧约圣徒显明了一定程度的真理，在教会时代向基督徒显明了多一些的真理，而在教会时代结束后祂又向生活在末时蒙拣选的基督徒显明了更多的真理。
克里斯麦肯于2024年4月16日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关“ 2033 年末日圣经证据”这一主题的圣经信息。这是第87讲。
我们讨论了创世记18：17节那节经文，因为我们在圣经中看见了类似的陈述，这些陈述表明为什么神的子民不听牧师、长老、执事或其他自称基督徒的人，他们坚持说我们不能知道日子或时辰，这个观念与圣经中许多经文相违背。神在创世记18：16-17节里说：
三人就从那里起行，向所多 玛 观看， 亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说： “ 我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
神所要作的事就是降下火与硫磺，摧毁所多玛和蛾摩拉以及平原上的城市。记得主耶稣在路加福音17：28-30节里将所多玛的毁灭与祂的降临联系在一起：
又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多 玛 的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。
这就类似于大洪水。记得在马太福音24章里说：“但那日子、那时辰，没有人知道，”接着，祂马上例举了挪亚和大洪水的例子，祂在马太福音24：37节里说：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
那么当我们翻到祂在创世记7：4节里提到的内容时，我们看到神告诉了挪亚精确的年、月、日：“因为再过七天 ... ”然后洪水就在那天降临了。所以当我们读到没有人能够知道这句陈述时，我们本以为耶稣会举一个例子来说明我们是如何不能知道的。相反祂让我们参考大洪水的记载，其中挪亚被告知了精确的日子。
所以当我们试图把所有的碎片拼凑在一起时，我们花一些时间查考了神确实告诉挪亚精确的年、月、日，那是在挪亚六百岁的二月十七日。耶稣把大洪水作为祂降临时的一个例子，那表明祂要向祂的子民显明那个时间信息。祂确实显明了2011年5月21日的日期，该日期对应的希伯来日历日期是二月十七日，那正好是洪水以后7000年的那一天。
因此公元前2068年所多玛和蛾摩拉的毁灭（审判）也是同样的例子。当时神说：“耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”神并没有向亚伯拉罕隐瞒事情，亚伯拉罕继续为所多玛城里的“义人”代求，他挂念他的侄子罗得，罗得在新约里被称为“义人”。
然后我们查考了其他一些经文，比如申命记29：29：
隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
隐秘的事是属于神的，就我们自己所能知道的来说，圣经中的一切事情都是一件隐秘的事。如果神没有写下圣经，没有在圣经的书页上启示祂自己，我们对神的灵又有什么实际的认识呢？但事实是，祂写圣经是为了启示祂自己，但祂“隐藏”了信息。圣经在以赛亚书45：15节里说：
救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
世俗主义者和无神论者自以为能够理解圣经，就像那些自称的基督徒在读到像“神爱世人”这样的经文时，他们只是粗略的浏览一下经文，然后他们就得出结论神爱每一个人。这种观念完全是假福音。它是错误的，因为真理是隐藏起来的，你必须明白这里的“世人”是指谁——世人指的是世界上神的选民。（我可以从圣经中证明这一点，但在本次查考中我不打算这样做。）
他们对圣经漫不经心、粗心大意，他们说：“没有知道那日子或时辰，”他们不参考申命记29：29节，也不参考使徒行传1：7节：
... 时候、日期 不是你们可以知道的。
介词“for”应该翻译成“属于”，因为它是属格。“不是属于你们可以知道的 ... ”这正是我们要强调的。神知道隐秘的事，我们自己什么也不能知道，然而神把圣经赐给我们。我们记得圣经在以赛亚书46：10节里说神从起初指明末后的事，既然祂已经指明了，我们就可以在圣经中寻找任何教义的真理。教义的真理是隐藏起来的，直到主打开它，我们将属灵的话解释属灵的事，然后圣灵指教。神给了我们很好的辅助查经工具，比如查经索引，我们可以搜索一个词并学到神的定义，我们能够学到从经文里得出的教训。这样我们就能在以经解经时有所理解，我们能够得出正确的教训。神在以赛亚书28：9-10节中特别说明了这一点：
讥诮先知的说： “ 他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言【 英：教训 】呢？是那刚断奶离怀的吗？【 英：就是那刚断奶离怀的 】他竟 【英文里没有 ’ 竟 ’ 】 命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。 ”
这让有些人感到困惑。但基本上“这里一点，那里一点”指的是将这节经文与那节经文进行比较。你查考一个词被使用的地方（它可能被使用了50次甚至更多），然后神将教导知识或教训。我们将属灵的话解释属灵的事，然后圣灵指教。这就是过程。当我们得出一个结论时它会带来奇妙的结果，之后我们必须将这一结论与圣经的其他部分相协调。也就是说，你不能得出其他经文不允许的结论。这就是“两三个见证人”意见一致的原则，两三个见证人指向神，因为祂有三个位格。
有时另一节经文也有不同的声音。例如，其中一节经文说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救，”人们得出结论，认为他们对基督的信能够拯救他们，但在其他经文中却有各种不同的声音，比如有的经文说人死在了罪里，所以他不能信。圣经也说信心是一项工作，没有人能因律法的工作称义，等等。各样经文都不允许得出这样的结论。信必须在心里，只有神能够做这件事。然后我们就有了理解，因为为了使你在心里信，你必须被赐予一个新心。所以神必须先拯救你——前置行动是属于神的。救恩是神前置行动，然后你才有信心，你能够从心里信。这样所有经文就像拼图一样拼接在一起，但牧师和神学家们往往拿起一块“拼图”，试图把它塞进去使之拼接起来。你有一块500块碎片的拼图，你必须竭尽全力，因为你可能认为其中一个碎片是合适的，但你不得不试图把它强行塞进去，结果边角被弄弯了，因为它并不真的符合。这就是教会持有的错误教训的一个例证——它们不符合。如果他们明白正确的查考圣经的原则，如果他们跟随这些原则，他们就会得出更多的真理。重要的事情是寻找更深层的属灵含义。
再次，在申命记29：29节里说：
隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事【 英：显明出来的事 】是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
神显明了隐秘的事。圣经自己就是一种启示，但它们传达的真理隐藏了信息。我们不是在讨论异梦、异象、方言或任何圣经之外的超自然的事情。我们讨论的是隐藏在圣经中的信息。
我们也翻到了阿摩司书3：7：
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
主若不将奥秘指示祂的众先知，祂就什么也不做。神以三个人的样式来到要毁灭所多玛，但祂说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”神若不将奥秘指示祂的众先知，祂就一无所行。
在大洪水的历史案例中，神隐藏了祂用洪水毁灭世界的意图吗？没有。祂将它显明给了挪亚，挪亚与他的家人分享它，他们建造了方舟，这些少数的灵魂得救了。神向亚伯拉罕显明了祂要毁灭所多玛的意图，三个人中的两个将继续前往所多玛的城门。在那里他们会遇见罗得，并在毁灭到来之前向他显明他们打算摧毁这座城市。这就是模式。这是一个圣经上的原则。你看，这是一个坚定且可靠的圣经原则。神预先通知了祂的子民祂要做的事情。
我们也翻到了但以理书2：27-30：
但以理在王面前回答说： “ 王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的 神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
然后在但以理书2：47节里说：
王对但以理说： “ 你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。
我们的神“以显明奥秘事”而闻名。祂向神的儿女但以理显明了奥秘事，但以理将它显明给王。这与约瑟能够为法老解梦非常相似。一个人怎么能讲解另一个人的梦？这是不可能的，而这正是术士、用法术的、观兆的声称能够为尼布甲尼撒王做的事情，尽管他甚至都不记得他的梦了。他们说：“请先告诉我们你的梦，然后我们将为你讲解。没有哪位王会要求他的智慧人揭示他记不起来的梦。”但神将他的梦显明给但以理，这让我们备受鼓舞，因为但以理根本不可能对别人的梦有任何的理解。我们不知道另一个人的脑子里在想什么，但我们被告知神将这个梦显明给了但以理，而这是在神还在打破超自然的障碍，带来圣经的时候。这是神赐给但以理的超自然的启示，它表明神是隐秘事的启示者。
隐秘的事是属于神的，祂将它们交给祂的子民，通常是为了拯救祂的子民。挪亚就是因为知道了洪水的隐秘事而得救的，不是吗？罗得和他的家人得以免于降落在所多玛和蛾摩拉的火与硫磺，是因为神来到他身边，向他显明了即将发生的隐秘的事。在但以理书2章中，巴比伦所有的哲士都将要被毁灭，因为他们无法讲解国王的梦，而由于神向但以理启示了梦和梦的讲解，这就拯救了但以理和神的子民，以及在这种情况下有属血气思维的人。
所以神显明了隐秘的事，而所显明的信息往往具有拯救神的子民的性质，同时它不仅鼓励和安慰我们对这些事情有所了解和认识，而且它也起到了拯救我们的作用。一个绝佳的例子就是约拿被差遣到尼尼微向尼尼微人宣告某些事情。神一字一句的列出了祂想让约拿宣讲的内容，约拿前往尼尼微并宣讲了审判的时间表。他告诉他们40天后尼尼微必倾覆了。没有任何关于恩典、怜悯和爱的信息。
我们并没有读到神的先知被差遣要向一个城宣告：“神爱你！”他们不是为了这个目的被差遣的。神的真先知宣讲神让他们说的话，通常是关于审判的内容。约拿宣告：“再等四十日，”这座城就被毁灭了，这是圣经记载的约拿对尼尼微人说的唯一的一句话，然后他就离开了这座城。尼尼微人听见了时间路径和审判的信息，然后他们就披麻蒙灰的悔改了，从历史上看神饶恕了这座城。在以后的日子里，主若愿意，我们将更仔细的查考约拿宣告的关于四十天的信息，这将引导我们直达2033年，但现在让我们继续来看但以理书12章，因为我们正在查考这些经文，其中主鼓励我们期待祂将显明基督的第二次降临，就像祂第一次降临时那样。在但以理书12：4节里说：
但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作 “ 切心研究 ” ），知识就必增长。 ”
然后在但以理书12：9-10节又重复了这一信息：
他说： “ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
这就引出了一个问题：是什么内容要么不明白，要么明白？是圣经。主使用但以理作为描绘信徒的一个参照物，祂赐给他许多末时的信息。大多数人都知道但以理书与末世论，末时的查考有很大关系。其中提到了行毁坏可憎的和其他关于世界末时的信息。神告诉但以理要封闭信息直到末时。言下之意是如果你把圣经封闭起来（启示录中提到了“七印”），你就不能“阅读”它。主在以赛亚书29：10-11节里提到了这个话题：
因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见【 英：祂遮盖了先知、你的官长、先见 】。所有的默示， 你们看如封住 的书卷 ...
所有的默示是什么？以赛亚书1章并其他圣经书卷告诉了我们。在以赛亚书1：1节里说：
亚摩斯的儿子以赛亚得默示【 英：亚摩斯的儿子以赛亚的异象 】 ...
那就是，神以异象的形式给以赛亚带来神圣的启示，他将启示记载下来。再次，在以赛亚书29：10-12节里说：
因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼， 祂遮盖了先知、你的官长、先见。 所有的默示， 你们看如封住 的书卷，人将这书卷交给识字的，说： “ 请念吧！ ” 他说： “ 我不能念，因为是封住了。 ” 又将这书卷交给不识字的人，说： “ 请念吧！ ” 他说： “ 我不识字。 ”
换句话说，没有人能阅读它。识字的人指的是智慧人（得救的），不识字的人指的是愚拙人（未得救的。）记得有十个童女，五个是聪明的，五个是愚拙的，但他们都睡着了：“因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，祂遮盖了先知、你的官长、先见。所有的默示，你们看如封住的书卷 ... ”在圣经这本书被封闭的时候，可以说他们在“睡觉”。在麦子和稗子的比喻中，在人“睡觉”的时候，仇敌来了，在麦子中撒下了稗子。教会时代被比作人睡觉的时候，在教会里有得救的人和未得救的人。他们一直在睡觉，直到有人声喊着说：“新郎来了，”他们才被惊醒，他们起来收拾他们的灯（圣经），只有聪明的童女的灯里有油。他们理解的眼睛被点亮了，他们可以“看见”在经文中末时的真理。神在末时解除圣经封印的时候到了。神告诉但以理要封闭这话直到末时，在末时智慧人就会明白，但一切恶人（愚昧人）都不明白，因为他们的灯里没有油。油象征圣灵，没有圣灵就不可能得出真理，所以他们仍旧停在他们理解上的暗黑和无知中。智慧人将明白，因为神通过祂的灵显明了被封闭的真理，主向祂的仆人众先知显明了隐秘的事。
你看，所有这些事情都是符合的，但我们必须在下次查考中继续这个话题。这是我们一而再、再而三提出来的话题，但我想通过圣经指出，圣经并不像某些人想象的那样简单，他们指着一节经文说：“看！没有人知道日子和时辰。圣经是这么说的——我相信这一点。”然后他们就用手指堵住耳朵。但在很多经文中，神表明祂将向祂的子民启示这些事情。在我们下次的圣经查考中，我们还有更多的内容需要查考。
克里斯麦肯于2024年4月17日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关“ 2033 年末日圣经证据”这一主题的圣经信息。这是第88讲。
我们将继续查考神的子民将知道时候和审判的事情的圣经中的多处经文，我们对此将有所领悟。我之所以强调这一点是因为教会和会众里自称的基督徒通常会说：“没有人能够知道——基督将像夜间的贼一样到来。”他们反对那些在圣经中查考这些事情的人，在这一系列的查考中，我们正在查考圣经中关于支持寻找基督再来时间的所有信息的证据，我们是按照神的律法来做的。也就说，圣经允许这样做。
然而，教会和会众的领袖和成员试图禁止我们这样做，好像我们做错了什么似的。对他们来说，查考这些事情就好像是“不可饶恕的罪”。尽管教会中有许多异端邪说，他们对此都能接受，包括在神的话语上进行加添和删减，或忽略神的话语中某些内容等等，但他们却坚持不让人寻找一个日期，似乎这是最严重的异端邪说，他们的这个态度是非常奇怪的。教会里有大量的异端邪说，但他们没有大动干戈并宣告这些事情是异端，但只有一件事，就是把查考圣经中关于末时的时间看作是异端。这尤其让他们感到苦恼和不安，他们坚持要求我们必须停止做这件事。
他们甚至说我们是在给基督的名带来羞辱，好像这些背道的教会给他们自己带来羞辱不算什么，尽管他们有那么多的错误教训和假福音，因为他们敬拜日光之下的一切，唯独不敬拜圣经中的真神。不。我们不必担心他们的态度，因为他们已经在世人眼中蒙羞了，因为神已经公开地羞辱了他们，公开的羞辱是神的审判的一个特征。神忿怒的对象受到公开的嘲笑和羞辱，这就是教会从1988年5月21日到2011年5月21日，在这23年间遭遇的事情，他们是神忿怒的对象。神离弃了他们，可以说撒旦和他的使者就像空中的飞鸟落在有形教会的死亡的尸体上，教会被“分食”了。世人乐此不疲地大肆报道教会的耻辱。他们的耻辱已经无法弥补，所以我们不必担心他们的态度。
电子圣经团契与任何教会或宗派都没有关系。我们只是从教会里出来的人。我们没有成立一间新的教会。我是一个人，没有会众。我不是牧师。我只是一个分享圣经真理的人。电子圣经团契是一个由个人组成的团契，在所有教会和会众都在进行欺骗和散布谎言的时候，我们使用电子媒体来分享圣经的真理。事实上，我们乐于从神赐给我们的圣经中寻求真理。这是神的圣经。它不是教会的圣经。我们将从创世记1：1节到启示录22：21节以及中间的所有经文中寻找属灵的真理。我们有这样做的自由，我们乐于查考圣经，寻找我们能找到的任何信息，我们确实有一个我们将找到许多真理的美好期望，因为神将显明这些真理。在申命记29：29节里说：
“ 隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事【 英：显明出来的事 】是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。 ”
神知道一切隐秘的事。我们自己对隐秘的事一无所知，然而祂乐于将祂隐秘的事显明给祂的子民。一旦祂显明了它们，它们就属于我们了。所以当有人说：“不要查考这些末时的事”时，我们会友好地说：“我们确实会查考这些事情，因为神将它们赐给了我们。主正在向我们显明它们。”他们不应该只是继续说：“没有人知道，”也不应该抓住经文的表面意思，将其作为避开任何讨论的一个方法，他们应该查考所有经文来得出正确的结论。
神的圣徒知道神是如何写圣经的，也知道祂会写一些表明上看起来非常简单但实际上不是像表面上看起来的那样。神的子民知道我们必须深入挖掘并勤奋地查考经文来得出真理。在表面上发现的“愚人的金子”是用来迷惑愚昧人的。愚昧人认为那是有价值的东西，他就拿起它，比如经上说信主耶稣基督你就必得救。当他们采用那样的理解时，他们就得到了假福音。或者当他们说：“没有人知道，”并将其适用于神的儿女以及恶人时，那就错了。错误在于认为神的真选民会与不敬虔的人处于同样的境地。当基督像夜间的贼一样降临时，不敬虔的人会被基督来临措手不及。不敬虔的人不明白时候和审判的事。不敬虔的人不知道神的审判。请看耶利米书8章，神在那里提到祂的子民，他们只是名义上而不是在他们心里的祂的子民。在耶利米书8：7-8节里说：
空中的 鹳鸟知道 来去的定期，斑鸠、 燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则【 英：耶和华的审判 】。 “ 你们怎么说： ‘ 我们有智慧，耶和华的律法在我们这里 ’ ？看哪，文士 的假笔舞弄 虚假【 英：文士的笔是徒然的 】。
换句话说，他们不知道耶和华的审判临到了他们，神将这一点写进了圣经中。由于他们的无知，文士的笔是徒然的——神写下的话语对他们来说是徒然的。他们坚持认为“没有人知道”是逃避认真查考圣经的一种方式。这是一种避免像庇哩亚人那样查考圣经的途径。主是如何评价庇哩亚人的呢？他们比帖撒罗尼迦人更贤明，因为他们天天考查圣经，看看这道是与不是。他们听到的事情是他们之前从来没有听过的，然而他们具有“贤明的品格”，具有贤明品格的是选民。所以庇哩亚人察验这些事情，但不是带着消极的态度来证明事情并非如此，而是带着积极的态度来查考圣经，看看这道是与不是。选民将这样做，但不敬虔的自称的基督徒不会这样做。他们会拒绝它，他们会用手指堵住耳朵并走开。他们不会听这些事情。他们就像古时的犹太人一样，当神结束祂与以色列人的关系时，这真理就呈现在他们面前。他们把手指堵住耳朵，他们冲到司提反面前用石头打死他，因为他们不喜欢他说的事情。
现在我们要来查考一些更多的经文，记得神在创世记18：17节来到亚伯拉罕那里：
耶和华说： “ 我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
然后祂告诉亚伯拉罕祂要毁灭所多玛和蛾摩拉，亚伯拉罕开始为所多玛的义人代求，因为他的侄子罗得住在那城里。罗得是一个义人。我们稍后会谈到这一点，当神（以两个人的样式）离开亚伯拉罕，他们前往所多玛城里时，这是一个重要的细节，极其重要的是罗得在所多玛门口遇见了神。这是很不寻常的。只有他一个人在那里，神在那里遇见了他。我们还将讨论其他经文，在这些经文中神说祂的子民将有理解力，然后我们将回到这一点。
我们看到在申命记29：29节里说神将隐秘的事显明给我们，我们看到在阿摩司书3：7：
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
我们也在但以理书2：26-30节以及第47节看到，其中讲到神是隐秘的事的启示者。但祂不会向不敬虔的人（未得救的人）显明它们，但祂将它们显明给祂的子民。
同样，我们在但以理书12：9-10节里说：
他说： “ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 。必有许多 人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
恶人和智慧人之间有着明确的区别。恶人的特点是什么？他们将不明白。有多少人不明白？没有一个恶人明白，所以100%的恶人都不明白。这是一个特征，就像我们在耶利米书8：7节里读到的那样，神说祂的子民（在名义上的）不知道耶和华的审判。这是一种无知。当神的审判临到他们身上时，他们缺乏理解，我们在新约路加福音19章中当主耶稣为耶路撒冷哭泣时读到了同样的事情。在路加福音19：44节里说：
并要扫灭你和你里头的儿女，连一 块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾 【英：临到】 你的时候。
但教会里的人可能说：“嗯，我认为对时候和审判的无知是一个神的儿女的特征。我认为我们应该对基督的降临缺乏理解。这就是我的教会告诉我的。”那么，为什么在耶利米书8：7节中神谴责祂的子民不知道耶和华的审判呢？耶稣又为什么谴责祂的子民不知道降罚的时间呢？降罚的意思是神的审判。我们在哪里读到神显明祂的子民因着神的审判而措手不及呢？你知道是哪节经文吗？我们知道有一节经文说基督将像夜间的贼一样来到，但我们在圣经中哪里可以找到神的子民措手不及，而且这对他们来说是一件奇妙又荣耀的事呢？你找不到这样的经文，因为神确实预先告诉了祂的真子民。神在大洪水之前告诉了挪亚。神在毁灭所多玛和蛾摩拉之前告诉罗得要逃跑。神藉着先知耶利米告诉犹大人，祂计划藉着巴比伦人的手来审判他们。
你看，正如我们在阿摩司书3：7节里读到的那样，神显明了祂的隐秘事：
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
这一点在圣经中是一致的。恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。提醒各位这句话的背景是末时。但以理被告知要封闭这话，直到末时。然后我们读到了关于两种人的讨论，恶人和智慧人。恶人的特点是不明白，智慧人的特点是他们必明白。
让我们翻到传道书8：5：
凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理 【英：审判】。
智慧人能辨明时候和审判，这实际上是对“智慧人”的概括。我们不是在谈论世俗的智慧，而是在谈论神通过救赎使之变得有智慧的那些人。智慧是基督，当我们心中有基督时祂就使我们成为了智慧人。这一点适用于真正的神的儿女，而不适用于“随处可见”的自称的基督徒。在大约20亿自称基督徒的世界上，你认为有多少是真基督徒呢？在全体中有余剩的人：“ … 以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”尽管有20亿自称的基督徒，但只有余剩的人是真信徒。你在教会里不会找到余剩的人，因为神已经结束了教会时代并审判了所有自称的基督徒？为什么？因为他们是冒名顶替者们。他们想要被冠以基督的名，但他们想拥有他们自己的福音，正如以赛亚书第1章前几节说的那样。他们信从他们自己的福音，或他们宗派的信经和信条所定义的他们自己的宗教，他们的信经和信条就是他们的权威，而不是圣经。他们使用圣经，在口头上尊崇圣经，但他们不信圣经或唯独信靠圣经。如果他们信靠圣经，他们就不会仍旧在教会里，因为当神显明了祂的奥秘事时，祂显明了从神的家起首的审判，祂命令祂的子民要出来，祂的真子民确实出来了。那就是麦子和稗子的区别。
克里斯麦肯于2024年4月18日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考关于“ 2033 年末日圣经证据”这一主题的圣经信息。这是第89讲。
我们一直在讨论一个圣经上的原则。有足够的信息可以说明这一原则。圣经上的原则是神将祂的奥秘事显明给祂的子民，不是显明给那些仅仅自称是祂的子民但内心却与世人一样邪恶的世人，而是显明给那些通过圣灵的活动使我们重生而真正成为祂子民的人。神的子民明白这些关于“时候和审判”的事情，因为主在适当的时候和季节将它们显明给我们：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。”生活在教会时代的选民不会明白那些被封闭直到末时的事情，比如“时候和审判”的事情，审判从神的家开始的日期，或审判开始临到世界上的时间。
我们学到的事情允许我们对教会时代的持续时间，对教会整整23年的审判（8400天），以及2011年5月21日开始的对世界的审判制定出一个年代表。现在我们有了关于2033年审判的完成的信息。我们是如何知道这些事情的？有人可能对我们说：“你以为你是谁？你怎么会有这些知识？你只是普通人。”我们当然是普通人，我们是有罪的人，我们并没有什么特别之处，只是神通过拣选我们作为祂的选民拯救了我们，从而使我们成为特别的人，祂打开了我们的眼睛以至于我们在圣灵的引导下可以看见并明白神隐藏的事情。
神隐藏的事情不是超自然的事情。许多教会追随灵恩派运动，他们对超自然的事情感兴趣。但神隐藏的事情不是超自然的事情。我们是在按照圣经的解经方法来查考圣经，将属灵的话解释属灵的事，然后圣灵指教。
在上次节目中我们查考了神命令但以理要隐藏这话，封闭这书直到末时。这个命令的含义是一旦到了末时，话语就会被启封，被封闭的信息就会显现，然后经上说一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白，因为我们是神的子民。
神能够封闭话语的唯一方式就是以比喻的形式来隐藏话语。圣经说耶稣用比喻说话，“若不用比喻，就不对他们讲；”可以说整本圣经就是一个大的比喻，有一把钥匙可以解锁比喻。有查考圣经的圣经解经学，主给了我们找出真理的正确的工具。有三件重要的事情：1）将属灵的话解释属灵的事；2）使所有结论与圣经的其余部分相一致；3）寻找更深层的属灵含义。如果我们细心并始终如一的这样做，我们就会得出真理。主会确保这一点，因为目前是祂开启“时候和审判”的事情的适当时候，祂的子民将明白这些事情。那就是我们在传道书8：5节里看到的事情：
凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理【 英：审判 】 。
智慧人的心能辨明时候和审判，这一点与神的话语有关。它与时候和审判的事情有关，因为神按照祂的时间表来做任何事，正如我们在传道书3：1节里看到的那段美妙的经文那样：
凡事都有定期，天下万 务 都有定时。
拯救的日子有定期和定时，审判日有定时。审判日开始于2011年5月21日，根据圣经上的许多证据，审判日将在2033年结束。我们不是在期待基督在2033年降临，而是期待基督在2033年完成降临。正如但以理书12章说的那样，只有智慧人能辨明这些事情。另一方面恶人将不明白。再次，话语被封闭了，它是以比喻的形式被隐藏起来的。每个人都有一本圣经，但这就像马太福音25章里的比喻一样，有五个聪明的童女和五个愚拙的童女，但只有聪明的童女有“油”，也就是圣灵。我们必须有圣灵，因为油点亮灯，也就是圣经：“你的话是我脚前的灯 ... ”如果我们遵循正确的查考圣经的解经方法，同时我们有圣灵，那么话语就会被照亮，我们就会开始找到隐藏的事情，因为基督用比喻说话。在哥林多前书2：13节里说：
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将 属灵的话解释属灵 的事（或作 “ 将属灵的事讲与属灵的人 ” ）。
这是得出真理的过程。我们需要内住的圣灵使我们成为智慧人。没有智慧的圣灵，也就是基督，我们就是不能明白的愚拙人。接着在哥林多前书2：14节里说属血气的人是恶人：
然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事 惟有属灵的 人才能看透【 英：辨明 】。
这是对恶人不明白的一个非常好的解释。智慧人将明白，因为我们有圣灵，我们被圣灵引导进入一切真理，我们用理解的眼睛可以看见。恶人是属血气的人，他们的心是未改变的——他们“在肉体中”。所以他们不领会神圣灵的事。
你看，神显明了属灵的事物，但可以说神是“沿着属灵的管道”显明了它们。祂是灵，祂使用的祂的话语是属灵的，祂通过这个管道或过程显明属灵的事情，只有在圣灵的引导下一个拥有新心和活着的灵的人才能够领会属灵的事情。
再次，经上说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透【英：辨明】。”
智慧人的心能辨明时候和审判，但属血气的人却认为这一切都是“一堆垃圾”。牧师、长老、教皇、主教以及基督教教会中所有的专业人士都有学位，然而他们对得出真理的圣经解经学一无所知。他们发展出他们自己的解经学，他们喜欢使用“高深的神学术语”和他们的神学措辞，他们谈论诸如保罗书信集或约翰书信集之类的事情，他们掏空了圣经的能力、美妙和荣耀，并圣经里的深层含义。他们将其变为枯燥、木讷、空洞的事物。这就是神学院教导的内容，也是牧师传讲的内容，他们的会众就像那个浪子一样，任意放荡、浪费资财，并想要用猪吃的豆荚充饥。那就是会众被喂养的东西，喂养他们的不是神深奥的事物，而是“表面上的事物”，因为他们只是略过圣经经文的顶端，他们很快就得出了他们的结论，这些结论并不是真福音。难怪人们会“打瞌睡”，他们会尽量把布道时间控制在15分钟之内。
顺便说一下，我去过神学院，神学院里人们也是这样被告知的。“要记得人们的注意力很短暂，所以保持你的信息最多不要超过15至20分钟。”是的，人们具有属血气的思维，人们的注意力持续时间确实很短暂，他们的牧师没有能力教导属灵的事情，因为他拥有属血气的思维。关于浮在经文表面上的字面上、历史上、语法上的事情，你只能说这么多。所以你学到关于约拿、大卫、歌利亚的历史故事，你学到以色列的历史，等等。他们很难在这些表面事物的基础上继续学习，这对牧师来说是一种挣扎。“在这个星期天我要给会众宣讲些什么呢？”然后他翻开一些神学家的评论，从这里和那里摘取一些片段。也许他这样做更好，因为过去的一些神学家是诚实人，尽管他们没有关于末时事情的知识，但他们拥有一部分真理。因此这些牧师把这些信息摘录下来并以此来喂养他们的会众，但他们没有能力到圣经中去找出属灵的财富，这些财富是我们必须像挖掘埋藏的宝藏那样去挖掘的，正如箴言书2章4节里告诉我们的那样。
你可以选择阅读圣经中的任何一卷书，你一节一节的阅读，当你跟从基督时就会有丰富的内容和属灵的信息。耶稣是“在肉身中的神”，祂知道祂教导的内容会被一只“铁笔”记录下来，因为主的道永远长存。祂知道祂的道会被分析和浇灌，神的子民会看到祂教导的解经方法。祂也是道，很难相信大多数神学家从来没有意识到祂就是道，以及祂使用的方法是用比喻说话。在马太福音13：34-35节里说：
这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话，说： “ 我要开口用比喻，把创世以来【 英：自世界的根基以来 】所隐藏的事发明出来。 ”
在马可福音4：34节里也说：
若不用比喻，就不对他们讲 ...
祂也用比喻对门徒说话，比如祂曾说：“要防备法利赛人的酵。”但随后祂向门徒解释了那个比喻。门徒自然而然的认为这是因为他们忘了带饼。耶稣问他们：“我对你们说 ... 这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”他们这才明白祂说的是一个比喻，祂在警告他们关于法利赛人的教训。你看，“酵”与错误的教训有关。这是一个比喻，然而耶稣并没有说：“请听关于法利赛人的酵的一个比喻，”但用比喻说话实际上是祂对跟从的人的一种常规的谈话方式。
这是显而易见的事情。基督一直用比喻说话，若不用比喻祂就不说。祂是圣经的作者。祂是道成了肉身，所以祂显然是在教导我们如何来理解圣经。换句话说，耶稣说的一切话都不是直截了当或字面上的教导。祂用比喻来教导。祂使祂的话语属灵化。
“属灵化”这个词对教会来说是一个污秽的词，他们说：“要小心属灵化”。为什么？因为他们是属血气思维的人。请仔细阅读哥林多前书2：13-14节，注意在其中说当你将属灵的话解释属灵的事时，圣灵就指教我们。然而属血气的人不领会神的事。为什么？因为神的事是属灵的。
我们好奇：“当圣经宣称他们的解经方法只适用于粪堆时，他们如何摆脱他们的不符合圣经的解经方法？”他们的解经方法应该被扔出窗外，因为它肯定会使人误入歧途。
因此当我们在适当的时候和季节查考圣经时神的子民就被赐予了智慧和理解力。那就是为什么像宗教改革家这样的古时忠心的人在教会时代无法真正明白末世论。无论他们的观点是来自无千禧年派，后千禧年派还是前千禧年派都存在很多错误。那是因为直到末时神才打开圣经，当神的子民按照正确的解经方法查考圣经时，圣灵就引导我们。圣经教导我们正确的解经方法，尤其是通过平先生，因为主打开了他的理解力，突然之间各种真理都涌现出来了。智慧人将明白，但一切恶人都不明白。他们不明白是因为他们有属血气的思维，他们完全没有能力来领会道在圣经中显明出来的神属灵的事。
克里斯麦肯于2024年4月9日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第90讲。
在上两次的节目中，我们查考的经文表明神的子民将知道“时候和审判”的事或与末时有关的事。而未得救的人，包括仅仅自称的基督徒将不明白这些事。这是我们在整本圣经中都能找到记载的一个圣经上的原则。
我们首先查考了创世记18：17节，其中主发表陈述，“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”这句话是在神向亚伯拉罕显明祂打算要毁灭所多玛城的背景下说的。在显明这件奥秘事之后，亚伯拉罕为那城里的义人代求，因为他的侄子罗得住在那城里。我们也花了大量时间来查考耶和华是如何在洪水来临之前来到挪亚面前的，祂说：“因为再过七天，”祂就要带来洪水。所以挪亚知道洪水来临的精确的年月日。
我们要查考几节经文，然后我们将回到创世记，我们会看到在神向亚伯拉罕透露了祂要毁灭邪恶的所多玛城的意图之后，神前往了所多玛并在城门口遇见了罗得，关于祂即将到来的审判祂提前向罗得显明了同样的事情。
你看，这就是模式，提醒各位主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”耶稣也说：“又好像罗得的日子，”祂指的是祂的第二次降临。所以这就是耶稣就祂的第二次降临时举的两个例子，在这两个例子中当事人都提前得到了信息。他们得到了预先警告。
我们翻到了但以理书12：9-10节，因为这两节经文基本上阐述了这一圣经原则，它提到了智慧人和恶人。在但以理书12：9-10节里说：
他说： “ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人 能明白。
提醒各位在这些陈述之前，耶和华曾说：“ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 ， ”那意味着到了末时圣经、道的封印会被除去。实际上，以赛亚书29章有一段经文说话语被封闭了，当话语被递给识字的人时，他们说：“我不能念，因为是封住了。”所以明确的含义是到了末时封印被除去时，智慧人将能够阅读（明白）。提醒各位在马太福音24：15节里说：
你们看见先知但以理所说的 ‘ 那行毁坏可憎的 ’ 站在圣地（ 读这经的 人须要会意【 英：明白 】）。
选民阅读并明白。但在以赛亚书29章中，识字的（智慧人）无法阅读经上的话，因为它被封闭了，但当封印被解除时他就能够阅读了。因为他是识字的或智慧人，他将明白。一切恶人都没有明白的能力，但智慧人得救并得到了基督的灵。因此他们的灵魂得到了生命，他们在灵里活了过来，与神的属灵关系得以恢复了。罪破坏了这种关系并使人与神分离。但对于某些被拣选的人，选民来说，可以说神恢复了他们的“能量”。这就像在我们家里停电时一起都变得黑暗了，圣经的真理也是如此，在神恢复电源之前，圣经对你来说都是黑暗的。祂就是电源。通过救恩祂恢复了灵魂，我们活了过来。我相信每个人都有过这样的经历，就是在黑暗中坐了几个小时，然后突然灯亮了，所有你以前看不到的事物，你又开始享受了。对于未得救的人来说圣经就像一本“黑暗的”书，但当灯（通过救恩）亮起时，我们就带有理解力开始阅读。
这一点很像马太福音25章里十个童女的比喻。有五个聪明的童女和五个愚拙的童女，在一个极其重要的时刻，当有人声喊着说“新郎来了”时，只有聪明的童女有“油”。基督、新郎在何时来到？在末时。在此之前，他们一直在“睡觉”，睡觉与话语被封闭的概念有关。但当有人声喊着说基督来了时，他们都起来收拾或点亮灯。圣经就是灯：“你的话是我脚前的灯 ... ”聪明的童女能点亮他们的灯，但愚拙的童女无法点亮他们的灯。聪明的童女有象征圣灵的“油”，聪明的人通过救恩变得聪明，当我们得到内住的基督的灵时，我们就能明白： “... 读这经的人须要明白 。”
所以在马太福音24：15节，当选民读到“行毁坏可憎的”时，我们明白它是进入圣地（教会）的撒旦。然后当马太福音24：16节命令：“ 那时，在犹太的，应当逃到山上 ”时，聪明人就明白犹太是有形教会的一个象征和写照，但撒旦在末时被释放时，他就来围困圣徒的营并攻打教会和会众。神放弃了教会并将他们交给了撒旦来毁灭，因为审判从神的家起首了。当我们用我们明白的眼睛看见“行毁坏可憎的”时，我们就离开了教会。这种情形已经发生了，神的子民在神的命令下离开了教会，我们现今仍然在教会和会众的外面。
因此我们在但以理书读到的陈述与我们在传道书8：5节里读到的陈述是一致的：
凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理【 英：审判 】 。
智慧人能辨明。辨明时候和审判就是理解时候和审判。首先，要知道审判在何时到来，审判的性质以及审判的地点。关于地点我们知道审判已经从神的家开始了，那就是离开教会的时候。然后我们明白主在春雨期间在教会的外面拯救了许多的人。我们知道这段时期也有结束的时候，那是在2011年5月21日。智慧人能辨明这些事情，因为主向他们显明了这些事情，于是就有了“光”。智慧人的灯被点亮了，我们有眼睛来看见或明白这些事情。
此外，让我们翻到箴言书22：3节，其中神发表了一句来自神的口的非常重要的陈述。在箴言书22：3节里说：
通达 人见祸藏躲 【 英：通达人预知灾祸 】 ...
通达人就是智慧人，“灾祸”是指危险和破坏性的事物，比如地震、火山和龙卷风。我们在以赛亚书45：7节读到耶和华造作了“灾祸”。这种灾祸与对人类非常有害、危险和具有破坏性的事物有关。这就是为什么审判日是一个巨大的灾祸。当主在被称为“主祷文”中教导门徒该如何祷告时，其中就包含了救我们脱离凶恶或灾祸的祈求。那就是，救我们脱离神的忿怒，以及忿怒的神在审判日倾倒在罪人身上的毁灭力。这确实是这一恳求所指向的，尽管这一恳求可能也适用于更轻的灾祸。但在审判日的神的忿怒是最大的灾祸，因为在审判日结束时，罪人将被彻底毁灭，永远消失。这将是他的最终结局，这是一个可怕的灾祸。
再次，这节经文说通达人预知灾祸。这句话字面上的意思是他能预见未来的事情。有许多人不会把眼光放长远。我曾经也是那样。他们只活在当下，有一种忘记明天的明确的心态，因为今天是我们拥有的一切，所以我们必须充分享受今天。他们没有真正的远见，尽管世人在考虑他们的退休时是有一些远见的。这可能是他们对未来事物规划的极限了。他确实有能力去思考：“我现在是25岁，我想在年老或不能工作时退休，我们必须现在就计划好要考虑到将来的自己。”因此他可能为自己的退休基金存钱，等等。因此在某种程度上，当他试图保护自己免受将来尘世灾祸的侵害，而不仅仅是活在当下时，这节经文是有一定的适用程度的。有些人在这方面做得很好。我们记得那个不义的管家因着他的失职而为自己将来的工作做打算，所以他叫来那些欠他主人债的人，减免他们的债务，这样当他失去工作时他们就会优待他。这是展望未来的概念，但对于属血气思维的人来说，这种观念的局限性在今生的时限。
另一方面，神的子民被教导今生很快就会过去。今生是一个短暂的存留。我们在这里只是“一瞬间”，然后我们离开，因此我们要思考关于超越今生而进入永恒。我们想预见我们的永生。就神的救恩计划来说，它涉及永生，那就是为什么我们不害怕死亡。许多自称的基督徒与世俗社会的人没什么区别，当我们提到世界末日时，他们通常会感到不安、愤怒和恼火，因为这就像在和他们谈论他们生命的终结一样。对他们来说，这不是一个令人愉快的话题，但对神的儿女来说，世界末日不是我们生命的终结。我们现在在灵魂里有永生，我们很快就会在复活的新身体里有永生，我们将成为一个身体和灵魂都极其完美的生物。不再有死亡、悲伤、痛苦、眼泪和苦难了。当然，这种光景超出了我们的想象，因为悲伤的事情是这个世界根深蒂固的一部分。但我们知道神是诚信真实的，祂将应验祂的话语，祂保证和应许未来的事情要比我们能想象到的还要美好。神的话语是坚实的。祂的话语像磐石那样坚固，祂不会像人的言语那样改变。神不会说谎。祂一直讲述真理，祂告诉祂的选民我们将永远生活在新天新地里。所以这就是我们所期待的。我们期待的是丰盛的生命，而不是存在于我们周围的这个世界中的“污水池”。在这个世界上死亡的威胁无处不在，无论是疾病，还是人对同胞的残害，亦或是意外事故。
因此一方面，我们在一般程度上“预知”灾祸，但神对这节经文的意思是在末时祂使灾祸变得更加具体。祂在圣经中指出了将会显现的事情，这些事情将作为指示器或路标出现，表明末时已经到来。此时此刻，这些路标中的每一个都是不可否认的。我们绝对可以知道我们已经来到了末时。这一点是一定的，毫无疑问的，神的选民明白这一点。我们之所以能看见这一点，是因为圣经中说的一切现在都呈现出来了，我们在现今看见的一切并不是在任何时候都发生的。事实上，这些事情从没有像今天这样大范围的发生过，即使在很小的程度上存在着邪恶的事情，比如所多玛的同性恋，罗马的放荡。但是即使在罗马，他们也没有把一年中的整整一个月用于“同性恋骄傲”，在大城市举行游行。不，从来没有像当今这样，男人娶男人，女人嫁女人，男人不知道自己是男人，却以为自己是异性。人类社会堕落的历史上从未有过这样的事情。没有什么事情能与当今发生的事情相比较，因为我们已经来到了末时，更不用说那些背道的基督教教会的明显的标志了，这些教会100%都背道了。他们都败坏了，背离了真理，神把他们交在撒旦手中要将他们毁灭，神已经对他们施行了审判。
再次，我们读到：“通达人预知灾祸，”主也显明了圣经的历史年代表，为我们提供了这些事情的精确时间。如果你收听这些查考，你就会听到我确定说1988年5月21日是教会时代的结束，23年的大灾难将临到教会，紧接着是在2011年5月21日开始的审判日。现在我们在查考末日在2033年的圣经上的证据。我们从圣经中得出了那个日期，那就是为什么我们可以确信它们是由主安排的。如果我们谈论的是历史上的任何其他时期，这些指标都不会像现在这样到位，因为历史上的其他时期还不是时候。
主若愿意，在我们下次的圣经查考中我们将继续这个话题。
克里斯麦肯于2024年5月2日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考 2033 年末日圣经证据这一主题有关的圣经信息。这是第91讲。
在我们上次的节目中我们查考了箴言书22：3：
通达 人见祸藏躲 【 英：通达人预见灾祸，就隐藏自己 】； 愚蒙人 前往受害【 英：受惩罚 】。
箴言书27：12节也重复了这句话，而且一字不差。这节经文说：“愚蒙人前往受惩罚，”我们可以看到通达人预见“灾祸”与惩罚有关，而惩罚当然指的是审判日。神正在惩罚世上未得救的居民。我们在以赛亚书13：11节读到这个概念：
我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。
神正在因他们的罪孽刑罚世界。数千年来神一直在警告人们，得罪神将导致受刑罚，罪的工价乃是死。
我们的这节经文指的是通达人或智慧人。记得我们在但以理书12章里看到智慧人明白但一切恶人都不明白。我们也在传道书8：5节里读到：“智慧人的心能辨明时候和审判。”我们读到其他经文也表明神的真子民将明白，当通达人预见灾祸时，他就隐藏自己。这是有意思的。人到哪里能从神的忿怒下隐藏起来呢？神是无所不在的（无处不在），祂是全能的和无所不知的。如果你躲藏到床底下，祂知道。在这个世界上，你能到哪里去躲藏祂呢？你可以乘坐潜艇潜入海底吗？不可以。神知道你在哪里。你可以乘坐火箭飞到月球或其他遥远的地方吗？不可以。神是万物的造物主，祂知道你在哪里。无处可逃，无处可藏。在神忿怒的日子你不可能躲藏祂。那是不可能的。没有人能在任何时候躲藏神，因为祂无所不知。
那么为什么这节经文说通达人预见灾祸就隐藏自己呢？我们必须查出答案。他的避难所在哪里？如果我们翻到以赛亚书26章，我们看到那章的内容与审判日有关，与有人受刑罚的时候有关。在以赛亚书26：20-21：
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人 。
所以这句话绝对与我们在箴言书22：3节里看到的背景相同： “ 通达人预见灾祸，就隐藏自己； 愚蒙人前往受 惩罚。 ”
在以赛亚书26章里，神提到了祂的真子民，智慧人。祂说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”我们清楚的看到这与以色列人在埃及时遭遇的情形相似，当时法老激起了神的怒气，耶和华给埃及降下灾祸。最后一样灾祸是埃及的长子死于灭命的或毁灭者的手中。神指示摩西他们要杀一只羔羊，然后用羔羊的血涂抹在以色列人家里的门柱上。他们被告知如果他们这样做了，灭命的就会越过他们，这就是“逾越节”这个词的由来。
既然这是圣经，我们就不能以属血气的思维来思考。羔羊或任何动物的血都不能除去罪，也不能转移神的烈怒。但这是一个教导更深层属灵含义的历史比喻。逾越节羔羊的血指向了基督的血。记得当施洗约翰看到耶稣前来受洗时他说：“看哪，神的羔羊，除去（或作 “ 背负 ” ）世人罪孽的。（在这句经文背景下的’世人’指的是世界上神的选民。）”我们也在启示录13：8节里读到： “ 从创世以来 … 被杀之羔羊 【英：自世界的根基以来被杀之羔羊】 。 ”祂是为祂子民的罪的被杀之羔羊，所以逾越节羔羊和血指的是基督的血。祂献出了祂的生命，“生命是在血中”。当灭命的在埃及寻找所有头生的犹太人时，正是羔羊的血将头生的犹太人藏在以色列人的家中。灭命的本来会杀死所有长子，无论是埃及人还是犹太人。那都没有关系。灭命的是来击杀长子的，但是当祂来到门柱上有羔羊的血的房子时，祂就“越过了”。
这真的是一幅复杂又美丽的画面。我们记得以色列的大祭司在每年的赎罪日会进入圣所一次。他会带着献祭动物的血挨近装有十诫的约柜。大祭司点上许多的香，烟雾缭绕使他几乎看不见，但他把血洒在约柜上面的施恩座上。这幅美丽的属灵画面是，约柜里有象征神的律法的十诫，就是判定我们有罪的神的律法。神的律法说我们必须死，因为罪的工价是死亡，人被造于律法以下，我们所有人都要遵守神的律法，不论我们是否喜欢。然而这幅画面中血凌驾于律法之上，安抚了律法并满足了律法的要求。因此灭命的基本上象征神的律法，当祂看见房子门柱上的血时，祂就“越过去了”。但当祂来到埃及人的家时，那就像来到一个没有得救之人的家里，因为基督并没有为他而死。因此他的门柱上就没有血，灭命的就没有越过那个人的房子，祂就进入那房子并杀了那房子里的长子。
这就是神的审判，在以赛亚书26章里说：“ 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。 ”这是一件属灵的事情，没有任何实际的地方可以躲藏，但通过救恩，我们得到了基督宝血的保护，基督宝血遮盖了我们的罪。我们和其他人一样都是肮脏污秽的罪人，是罪人中的罪魁，我们应得死亡。我们和其他人一样触犯了神的律法。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”在我们身上没有任何的义。那不是我们的义，而只是神拣选了我们。在拣选我们中，那意味着祂的血遮盖了我们，这就导致我们被从灭命的眼中隐藏了起来。
如果我们翻到歌罗西书3章，我们就会明白“隐藏”的真正含义。在歌罗西书3：1-3节里说：
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
你的生命被藏在神里。这个概念有点难以理解，但我们在以弗所书2：5-6节里读到：
当我们死在过犯中的时候，便叫我 们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
这是神在拯救一个人时采用的比喻。这就好像我们被传送和高举到属灵的领域，与基督耶稣一同坐在天上，尽管我们的身体没有去往任何地方。但在神看来，我们已经获得了天国公民的身份，我们隐藏在祂里面。我们的生命与基督一同藏在神里面。祂赐给了我们永生，那就是为什么神的儿女不惧怕世界末日和神结束与这个地球有关的一切。我们期盼永生，我们期盼荣耀的新天新地到来。
所以这就是箴言书22：3节所说的：
通达人预见灾祸，就隐藏自己； 愚蒙 人 前往受 惩罚。
我们与基督一同藏在神里面，自2011年5月21日以来，主一直在向地上所有的居民倾倒下祂的忿怒。但我们的灵魂里有生命，我们就像那些“在死人中活着”的人，因为当神关闭天上的门时未得救的人基本上就被杀死了。灭命的不能毁灭我们，因为我们被血遮盖了，尽管我们和其他人一样在地球上。
我们来阅读箴言书22：3节的后半段：
... 愚蒙人 前往受 惩罚。
翻译成“愚蒙人”的这个希伯来单词的斯特朗编号是#6612，它在箴言书9：6节被翻译成“愚蒙”：
你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。 ”
这对你我来说都是明智的建议。谁是愚蒙人？他们是世界上的万事通、科学家、哲学家、政客、世俗主义者、无神论者以及所有那些自以为无所不知的人。他们知道世界来自几十亿年以前。他们无法告诉你最初的“物质”来自哪里，但他们知道几十亿年前某些物质爆炸了，他们告诉我们没有神。你和我怎么能相信这个世界世俗社会领导层的智慧呢？我们只要看看窗外，每天都能看到他们的“智慧”。我有点嘲讽的意思。我们看不到智慧的展示。人与他的同胞之间的战争是智慧吗？世界历史就是一部战争史。人们以如此仇恨和敌意对待彼此是智慧吗？当有人在他们的同胞中跌倒时，爱、同情和怜悯在哪里？宽恕在哪里？他们自认为拥有的智慧在哪里？他们拥有他们的大学和教育系统，他们认为他们拥有一切的智慧、知识和理解力，但看看他们所经营的世界就知道了。你立即意识到什么？坦诚的说，他们没有任何智慧。他们不知道他们在做什么，他们知道吗？他们就像行走在黑暗中的盲人，为了“保险起见”他们眼睛上还蒙着眼罩。他们根本不知道如何正确地、正当地生活，也不知道如何过上幸福的生活。他们分不清对与错，或善与恶，而这正是智慧最基本的要素。他们不仅混淆了它们，而且实际上他们将它们颠倒过来，他们称善为恶，称恶为善。他们没有智慧或真正的公正，甚至任何对不公正的理解！
但我们拥有神的话语，祂知道人心比万物都诡诈，坏到极处。是神说道：“愚顽人心里说，没有神。”然后神在箴言书9：6节告诉我们：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”在约翰福音14：6节里，耶稣宣告：“我就是道路、真理、生命；”这才是我们要走的道路。这是正确的道路。这是良善的道路。任凭世人翻白眼吧。他们懂什么？任凭世人嘲笑去吧。他们养育自己的孩子，却不告诉他们是男孩还是女孩时，他们还能嘲笑什么呢？你是在担心他们的嘲笑还是他们的看法？不要在意那些完全颠倒黑白之人的看法。摒弃愚昧的人。摒弃有罪的人。
再次，箴言书22：3节谈到了有罪的人或愚昧的人：
... 愚蒙人 前往受 惩罚。
我们再来看一处地方，我们在那里读到了被翻译成愚蒙的同一个词，在箴言书1：20-22：
智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说： “ 你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
你们愚昧人喜爱愚昧要到几时呢？那是这个世界上所有智慧和知识的最高标准。人们的智慧和知识不会超越愚昧或愚蒙。当你坚持想要一种暂时的享受而不是永恒的生命，当你想要一种由你掌控的生活，一种将创造你的神排挤在外的生活时，你就无法超越愚昧。神是生命、良善和公义的本质。基本上，你是在把公义、良善和生命推到一边：“嗯，我可以玩很多电子产品，而且日复一日，数小时不间断地玩这些游戏，非常有趣。”得了吧，难道你还没有意识到这些东西，包括电影、电视和体育运动的浪费时间和虚空吗？“来吧，队员们，我们上！我们是冠军！”然后第二年他们连季后赛都进不了，你就垂头丧气了。圣经说：“ ... 虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”你看，你喜欢这些事物，而这些正是神说的以及上千种其他的事物：“你们愚昧人喜爱愚昧要到几时呢？”你只是在过你自己的生活。你去工作，只是为了有足够的钱在每个周末开派对，周而复始，循环往复。
然后当真相最终来到你面前时 ... 如果你正在阅读这篇查考，也许真相终于来到了你的面前。你打算怎么做？如果你和数十亿人一样，你就会“关掉”这篇查考，你会回到你愚昧的生活方式，你会尽你所能的热爱愚昧，因为这就是这个世界所能提供的一切。你将会愚昧地死去，就像箴言书22：3节告诉我们的那样：
... 愚蒙人 前往受 惩罚。
但在箴言书1：23-25节里继续说：
你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。 反轻弃我 一切的 劝戒 ，不肯受我的责备。
在提摩太后书3：16节，它说圣经都是有益的，其中一项益处就是督责。然而喜爱愚昧的人却拒绝圣经，他们轻视神的劝告，不接受祂的责备。因此在箴言书1：26-30节里继续说：
你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风【 英：惊恐临到你们， 好像荒凉，你的毁灭临到如同暴风 】，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的 劝戒 ，藐视我一切的责备，
现在就是这段时期。神不再拯救人了。祂已经关上了大门。祂带来了审判日，在这个世界上再也没有可供使用的救恩了，这就应验了祂在这段经文里说的话。
因此世人藐视、拒绝和背弃神的责备就是在嘲笑神。所以神说：“你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像荒凉，你的毁灭临到如同暴风。”时候到了，你这个愚昧的人前往，就受到惩罚。神不会听。祂不会听任何来到天堂大门之外的人，圣经就是那扇通往天堂的大门。当你叩门时说：“主啊，主啊，给我们开门，”主耶稣将回应：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”这是可怕的，然而又是公正的。
克里斯麦肯于2024年5月7日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关“ 2033 年末日圣经证据”这一主题的圣经信息。这是第92讲。
在我们上几次的节目中，我们花了一些时间来回应那些批评说“你不能知道”关于审判日时间的人。神表明祂的真子民将知道“时候和审判”的事情。智慧人将明白，就像我们在但以理书12：9-10节和传道书8：5节里反复读到的那样，其中说智慧人的心能辨明时候和审判。
在上次节目中我们查考了箴言书22：3节里说的“通达”人的内容，通达人也就是智慧人：
通达 人见祸藏躲 ； 愚蒙人 前往受害。【 英：通达人预见灾祸，就隐藏自己；但愚蒙人前往，就受到惩罚。 】
在通达人和愚蒙人，或智慧人和愚昧人之间有着明确的区别。通达人预见，预见这个词的字面意思是提前看到，或看见“未来”。
我们承认世界人民的智慧，他们在为自己的晚年生活做准备时展望未来的生活前景。我们不能对此说什么，因为当他们年老时他们有经济保障，他们在年轻时就预留了资金。他们预见了，他们制定了计划和准备，所以人对这些事情有一定的世俗智慧。但对于永恒的未来他完全缺乏智慧，他们大多只顾眼前和这个尘世短暂的事物，因为他们失去了所有的远见。
然而神拣选的儿女被赐予了智慧或通达【英：谋略】，我们为永恒的未来积蓄财宝，但这只是因着神的恩典。除非神赐给我们祂的灵并打开我们的眼睛，使我们“看得更远”，而不是只局限于今生短短几十年，否则我们就和其他人一样愚蒙。我们的眼光看得更远，我们可能说：“嗯，活70年或80年固然不错，但圣经中提到的一些事情让这一切变得微不足道，即使我活了100年，但与完全具备了永生条件的处在一个新复活的身体并伴随我的新灵魂中的永生相比，这就微不足道了。”
当我们在今生到达老年时就会开始浑身酸痛，身体垮掉并步履蹒跚。那只是另一天。但来世却不是这样。没有疼痛、没有痛苦、没有悲伤、没有眼泪、也没有死亡。我们将拥有超级完美的身体。我们将得到的新复活的属灵身体完全具备了存到永远的条件。这是神赐给我们的应许，祂是信守祂的应许的神。
这些都是预见“灾祸”的一部分，但更特别的是，神赐给祂的子民明白“时候和审判”。我们将知道时候，我们将看见神的审判，也就是灾祸的日子，灾祸的日子正在临近，它已经临到了我们，因为我们目前正生活在地上神忿怒的日子里。这是审判的日子，是神一直发出警告的日子，它已经到来了。我们就处在审判的日子中。靠着神的恩典，祂打开了我们的眼睛看见来自祂的话语中的属灵真理，我们准备好了。我们预备好了。我们知道2011年5月21日将是审判日，神通过救恩把我们隐藏在基督里。那就是这节经文说的意思：“通达人预见灾祸，就隐藏自己。”我们被隐藏在基督里，因为我们得救了，我们拥有极大的安全、保障和保护。没有什么能伤害我们。
是的，在神许可的情况下一些人可以在身体上杀了我们。这是可发生的最糟糕的情况。我们可以像其他人一样死去。但那又怎么样呢？我们会被埋在地下，但末日很快就会到来，在末日我们将先复活。那些在坟墓里的人将先复活，此后那些被留在地上还活着的人将立即被提。然后我们就迎来了永生。事实上，真正的基督徒永远是赢家，神的选民是真基督徒，而不是在名义上的自称的基督徒。他们可能在一个基督徒家庭里长大，也许他们的父亲是一个牧师，他们受过水洗，但他们只是名义上的基督徒。但对于那些因着救恩成为基督徒的人来说，我们总是赢家。无论怎样，我们都不会输。最终我们会赢。我们可能受人鄙视，就像我们目前这样，我们也许会被人视为“人渣”或“最低贱的人”。人们可能这样想，这样认为，但事实是通过救恩我们拥有了一切。我们拥有永生。
因此在我们短暂的世俗生活中，我们舍己，我们不去体贴肉体的私欲，我们被呼召要“治死我们的肢体”，背起我们的十字架并跟从基督。人们为我们感到惋惜。“哦，那些可怜人。他们不知道如何生活——他们不喝酒抽烟，他们不吸最新的毒品，他们不参加各种聚会。”那就是愚昧人眼中的“生命”。但那不是生命。生命是耶稣基督。祂是道路、真理、生命。那些在基督里活着并永远活下去的人将证明这一点。当我们得救时我们就有了生命，尽管人们对我们说：“开始一个新生命吧，”事实上我们已经有了生命。他们有吗？我们可以说：“你把你在这个世界上的生活称为生命吗？整天看电视，读小说，这些都是除了谎言还是谎言，这叫生命吗？你们更喜欢谎言和欺骗。你们真的拥有生命吗？你上班工作，回到家里打开电视或者出去喝酒，你的存在有真正的目标和意义吗？你为什么需要喝酒？”
为什么人们聚在一起时不能只是聊天来娱乐？为什么他们需要酒精？所有这些事情背后的原因是什么？你有没有停下来想过这个问题？人活在地上的目的是什么？这个世界说“吃喝玩乐。”一觉醒来你又饿了，需要吃饭，需要再次聚会。你总是不得不一次又一次的追求这些事情，就像谚语中的兔子“追逐棍子上的胡萝卜”一样。
这就是你在这个世界上的生活，你永远无法满足，因为你不断吞食各种东西来满足你的欲望，填补你内心深处的空虚。你认为你能满足你的欲望吗？无论你20岁、30岁、40岁、50岁还是60岁，你都没有做到这一点，不是吗？你的欲望永远也填不满，因为事实是人的内心有一个“洞”，有一种空虚，只有神才能填满它。
当你面对现实时，你和我都只是按照我们造物主的形像造的生物，我们的造物主造我们是为了侍奉祂，与祂建立关系并爱祂。而你现在正试图过自己的生活并用其他的事物——你的朋友、女朋友、男朋友、毒品和酒精——来填补那个神大小般的“洞”。你无休止的忙碌着，四处奔波，试图过上有意义的生活，但你从未成功过。这是世界对你说的最大的谎言。不幸的是，可悲的是，你必须自己去发现它，但很多人把这种不安“埋藏”在心底。他们不喜欢坐在没有娱乐设备的房间里，并思考：“我这一生在做什么？我的生命在哪里？我生命的目的是什么？”你也许对神的儿女说：“你追求一个新生命吧，”但真相是你没有一个生命，但神拣选的儿女有一个生命。我们有生命的目的。我们有生命的意义。我们有任何人寻求的一切意义，以及任何人渴求的一切目的。我们有神赐予我们作为“新造的人”的目的，我们对此感到欣慰。我们屈服于神。
你屈服于谁？你屈服自己的欲望吗？你是否被自己罪恶的绳索缠绕？你是否每个星期五、星期六甚至每星期的每一天都被自己罪恶的欲望所囚禁？当罪恶对你说：“去为我做那件事！仆人！去追求那件你曾经追求过无数次的事物吧”的时候，你无法抗拒罪恶的命令。你说：“是的，主人，”然后你就去顺从你肉体的欲望，你对它毫无抵抗力。
我们是受造物，作为受造物我们是仆人，问题在于我们侍奉谁。罪人侍奉撒旦和罪恶，他自认为他是一个自由人。他在自欺欺人，他认为他是一个独立的自由的个体。“我要做我想做的事情。我要按照我的方式生活。”但这些都是谎言，谎言加上谎言。你要么侍奉和顺服神，要么侍奉罪和撒旦，你自己的欲望正在摧毁你，它们会继续摧毁你。最终，它将把你带到被消灭的地步。
再次，圣经中说，“通达人预见灾祸，就隐藏自己，”这不是我们自己能做的，而是神做的事。神把我们隐藏在基督里。记得我们在歌罗西书3：3-4节读到这节经文：
因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显 现在荣耀里。
当我们与主同在时，我们就有了生命——永生。在此时，神说我们其实已经“死了”。我们在追求自己罪恶欲望的世俗生命中死了。当然由于我们仍旧在身体中，我们仍旧有罪恶的欲望，但靠着神的恩典，我们越来越多的学习到“攻克己身”。我们将身体置于控制和顺服之下，我们不应该自怨自艾。就像戒酒会里说的那样，“可怜我，可怜我，再给我倒一杯。”我们不要陷入自怜的陷阱，自怜会导致犯罪，但我们要把心思放在上面的事和我们面前的事上。是的，这些都是未来的事情。它们还没有来到，但它们会来到，所以我们要做神的子民一直在做的事情，就像摩西做的那样，例如，在希伯来书11：24-26：
摩西 因着 信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的 百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
埃及是整个世界的写照。然后在希伯来书11：27节里说：
他 因着 信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
摩西盼望所要得的赏赐，也就是永生。这是一个将实现的诚信和信实的应许。当这个世界不复存在，当世俗事物与追求世俗事物的人们一起永远毁灭，当我们在永恒的未来获得永生时，我们会想望这些事物吗？我们会为这“杯水车薪”的时光流逝而怀念吗？即使我们生活了整个13000多年的世界历史，它仍旧是微小的时间。我们甚至不会记得它。基督为我们的缘故背起了祂的十字架，我们被呼召要背起我们的十字架并侍奉祂。愿主赐给我们这样做的恩典。
克里斯麦肯于2024年5月8日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第93讲。
我们一直在查考那些直接针对指控或控告我们做错事的经文，因为我们通过查阅圣经来寻找与基督的第二次降临、审判日以及末时等相关的任何内容。在这些经文中我们找不到对教会立场的支持，这并不奇怪，因为教会在我们这个时代都背道了，他们已经失去了对真理的认识。
我绝不会把教会的背道作为一个证据，但我认为这是一个不争的事实。当众教会能够联合起来异口同声的说“没有人能知道，查考这些事情是异端邪说”时，几乎可以保证相反的说法是正确的。事实情况也确实是如此。我们查考圣经，我们读到神反复说过智慧人能明白或通达人预见灾祸就隐藏自己，但愚蒙人（愚昧人）前往并受到惩罚。无知的自称的教会会员毫不动摇地相信牧师的话，他们没有去察验。“牧师说我们不能知道，因此我们无法知道。”这样他们就完全无视时候和审判，正如箴言书22：3节里说的话：
通达 人见祸藏躲 ； 愚蒙人 前往受害。 【 英：通达人预见灾祸，就隐藏自己；但愚蒙人前往 【 英：无视 】 ，就受到了惩罚。 】
我们已经阐述得非常清楚了。我们查考了许多经文，但我想再查考旧约的一节经文。在箴言书28：5节里说：
坏人不 明白公 义【 英：审判 】，惟有寻求耶和华的，无不明白。
你看到了吗？我希望你开始看到这一点。记得我们从创世记18章开始，神来到亚伯拉罕面前，祂在创世记18：17节里说：
耶和华说： “ 我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
祂所要做的事就是毁灭所多玛和蛾摩拉并平原上的城市。神预先告诉了亚伯拉罕，那就是为什么亚伯拉罕后来为所多玛城里的义人代求，因为他的侄子罗得在那城里。
此外，神告诉了挪亚大洪水的确切日期。在神告诉亚伯拉罕祂打算要毁灭所多玛之后，祂就化身为两个人前往了所多玛，而这两个人其实就是神自己。他们提前向罗得提供了信息，使他得以离开这座城。你看，神警告祂的子民以便他们能够预先知道，然而恶人拒绝警告。他们不理睬警告，他们灭亡了。他们在洪水中灭亡了，他们在所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁这些平原的城市中被火与硫磺灭亡了。他们在神的忿怒和审判之下灭亡了。这是通常的情形，这就是为什么但以理书12：9-10节里说：
... 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白 。
在箴言书28：5节里讲到恶人或坏人：
坏人不 明白公 义【 英：审判 】，惟有寻求耶和华的，无不明白。
智慧人明白审判。圣经说：“智慧人的心能辨明时候和审判。”十个童女（五个智慧的和五个愚拙的）都听见了呼喊：“新郎来了。”等一下！如果你不知道基督在何时来，那他们怎么能听见呼喊呢？有一个明确的警告，然后他们就都醒了。他们曾都睡着了。然后他们都去查考圣经。“你的话是我脚前的灯 ... ”但愚拙的童女没有油，所以他们无法点亮他们的灯。这幅画面很清晰。智慧的童女有一双被神的灵照亮的明白的眼睛，因为“油”象征圣灵。因此他们可以“看见”，在圣经中“看见”与“明白”是同义词。请看以弗所书1：17-18：
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的 恩召有 何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；
于是发出了呼喊。这是在末时。新郎是基督，基督到来了！神从天上发出呼喊，正如圣经是从天上降下的神的话语那样，我们因此听到了圣经中回荡的呼喊。“新郎来了。”事实上，我们不得不说祂已经来了，因为这句呼喊是在2011年5月21日之前发出的。神的选民听见了呼喊的警告，因为其他人，比如忠心的仆人平先生被神打开了他的眼睛。神也赐给他一个全球性的平台，包括广播和互联网等等。当平先生看见刀剑临到时，就如基督拿着刀要杀死地上的恶人一样，他忠心的履行了一个守望者的角色。当守望者看到刀剑来临时，守望者要吹响号筒并警戒众民。如果你没有那样做，那么百姓的血就沾在你手上。神的子民听见从圣经中发出呼喊的警告，其他选民也接受这一信息并将其宣扬。这就仿佛他们“醒过来”并去查考圣经。神的真正选民和仅仅自称的基督徒都去查考圣经，但能够明白圣经完全取决于他们是否有“油”。那些有“油”的人就准备好了，基督来了，选民与祂进去，门就关了，正如我们在马太福音25章里读到的那样。门在2011年5月21日，审判日那天关上了。
自称的基督徒去买“油”，这大概是指他们向他们的牧师和有名望的神学家询问：“你对基督在这一天降临有什么看法？”他们的回答是：“没有人知道那日子或时辰，”他们没有时间了，基督来了，门就关上了。
但那就是真假信徒的分离。分离总是这样。为什么？智慧人明白。恶人不明白，正如这节经文说：“坏人不明白审判，惟有寻求耶和华的，无不明白。”明白的内容包括神使我们明白的一切事情，祂决定要赐给我们的有关时候和审判的完全量出的真理，就是被封闭直到末时的事情。我们将明白，但恶人将不明白，圣经也告诉我们恶人对他们不明白的事物的反应是什么，这一切都要归咎于他们是属血气思维的人，正如哥林多前书2：13-14节里说：
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作 “ 将属灵的事讲与属灵的人 ” ）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
他们不能知道神圣灵的事。他们不能明白它们。恶人不明白审判。他们不明白神在何时发出预先警告，因为他们查考圣经的方法是错误的。我们要将属灵的话解释属灵的事，我们必须明白基督用比喻说话，我们必须查找“属灵含义”，但这对属血气的人来说都是愚拙的。我们在箴言28章里学到恶人不明白审判，彼得后书2：10-12节描述了他们的回应：
那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
他们不明白神圣灵的事，但他们感觉到他们接触的教训是在他们无法感知的属灵层面上运作的，这让他们感到愤怒和烦恼。他们不喜欢属灵层面的事情。他们在充满其他属血气思维，自称是基督徒的会众中感觉更舒适。在他们属血气的思维中每个人的思想都是类似的，而当他们触及到圣经中的真福音时，当他们从神真正的子民那里听到这些与“时候和审判”有关的事情时，或者与圣经的历史年代表，或神如何使用一个时间模式有关的事情时，就会使自称的基督徒感到恼火和烦恼。
在这一系列关于2033年末日圣经证据的查考中，圣经强调的是智慧人将明白和辨明这些事情，通达人预见灾祸，等等。智慧人有“油”或圣灵，智慧人的眼睛会被照亮，而恶人将不明白，他们无法辨明。恶人将前往并受到惩罚。因此你可以看见为什么这会给那些属血气思维的自称的基督徒带来烦恼，因为教会的立场是把他们放在恶人的角度上。教会的立场没有将他们置于神和祂的真子民这一边，因为圣经表明神会将隐秘的事显明给祂的子民，一旦祂显明了它们，它们就属于祂的子民了。
但教会成员被置于谴责“隐秘的事”的境地，他们相信我们不能知道神的隐秘事。但申命记29：29节怎么说的？这是神的话语，神在申命记29：29节里说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们 ... ”我们查考了许多经文，比如阿摩司书3：7：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”祂将祂的奥秘显明给祂的仆人众先知。在我们的时代我们不是像耶利米或以赛亚那样的正式先知，但我们在宣讲圣经真理的意义上是先知。那是先知的属灵定义。
但教会里的人却坚持认为他们是无法知道的。是的，基督确实说：“但那日子，那时辰没有人知道，”但我们要指出祂在马太福音24：37节的下一节经文里说：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
所以我们告诉他们回去看看挪亚的记载，我们读到神提前告诉了挪亚精确的年、月、日。再次，这一点把他们置于黑暗之中，因为他们没有“油”。他们的灯不能被点亮，这就使他们留在属灵的无知中。我们也提到了耶利米书8：7节，其中神说：“我的百姓，却不知道耶和华的法则【英：审判】，”说这句话不是为了表扬他们。这是在说对这种情形感到沮丧。当然神知道，但祂想说明那些只是说自己是神子民的人与神的真选民之间的区别。神也说文士写下的话对他们来说是徒劳的，因为他们没有得到警告或来自神的奥秘事。耶稣在路加福音19：44节里宣告了对耶路撒冷的审判，因为他们不知道祂降临的时候。数以亿计的自称的基督徒被愚弄，以为对时候、审判和主的降临一无所知是值得称赞的好事，这是多么可怕的事情。他们甚至认为期待主的降临是异端邪说。那就是彼得后书2章讲到的内容。因为他们不明白，他们毁谤他们不明白的事情。翻译成“毁谤”的这个词就是翻译成“亵渎”的常用词，因为亵渎就是对某件事说毁谤的话。
所以他们听见关于2033年的信息，他们认为：“你们是怎么了？连耶稣都不知道日子或时辰。”他们说各样的话来反对这些事情。他们对这些事情说毁谤的话，因为他们不明白。我们作为神的真子民明白为什么他们如此愤怒，为什么他们坚持要求我们停下来。圣经向主的子民显明了所有这些事情。
主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时，我们将回到创世记19章，在那里我们看到神来到所多玛的门口，那里只有罗得一人。在圣经中，所多玛被用来写照这个世界，所多玛也可以用来写照教会，再创世记19章，所多玛写照了这两者。神来到人面前的唯一途径就是通过圣经。圣经是门户。圣经是门，耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救 ... ”圣经是门，基督是门，基督是道。祂是圣经的本质。所以当神来到所多玛的门前时，这就好像天堂来到了地上，而在天堂与地上之间的入口就只有圣经，这也解释了为什么所多玛城里的人都不在城门口。再次，所多玛可以写照教会，所以在所多玛城里的人象征在末时背道的教会，他们都不在门口。教会只是在“口头上”说要警醒。他们会说：“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”但他们很困惑，因为如果他们不可能知道，那么显然就没有必要警醒了。这就是所有教会的实际光景。他们在口头上警醒，但他们没有实际上的警醒，因为“警醒”是通过查考圣经并察验这些事情来实现的。
主若愿意，我们将继续这项查考，它将带领我们了解圣经中关于“警醒”的内容，以及什么是正确的警醒和不正确的警醒。启示录中有一节非常有说服力的经文指出那些警醒的人将知道日子和时候，不会遭遇贼来偷，那节经文表明了这一点。我们就停在这里，在下次节目中我们将返回到创世记19章。
克里斯麦肯于2024年5月15日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考关于 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第94讲。
现在我们要回到创世记。如果你还记得，我们查考了神在创世记18：17节里告诉亚伯拉罕的话：
耶和华说： “ 我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
耶和华没有隐瞒祂要作的事，而是向亚伯拉罕显明了祂要毁灭所多玛的意图，然后亚伯拉罕就为所多玛城里的义人代求。
之后神以被称为“天使”的人的样式前往了所多玛，我们知道那是神的显现，因为当亚伯拉罕跟他们说话时他称呼他们是耶和华。我们在创世记18：33节里读到：
耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
当神向亚伯拉罕显现时是以三个人的形象出现的。在下一章的创世记19：1节中，我们发现神在前往所多玛时以两个人的形象显现：
那两个天使晚上到了所多 玛 ...
在希伯来文（以及希腊文）中“天使”这个词都可以正确的被翻译成“使者”。许多时候它应该翻译成“使者”，在这节经文中也是这样。再次，在创世记19：1-3节里说：
那两个天使晚上到了所多 玛 。罗得 正坐 在所多 玛 城门口，看见他们，就起来迎接， 脸伏于 地下拜，说： “ 我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。 ” 他们说： “ 不！我们要在街上过夜。 ” 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无 酵 饼，他们就吃了。
我们读到一些奇怪和不寻常的事情。这两个使者在“晚上”来到了所多玛。所多玛因着他们的邪恶而臭名昭著。所多玛人坏到极处，因此他们很恰当地代表了世人，因为坏到极处是罪人的本性，根据耶利米书17：9：“ 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢 ？ ”
这是由于人堕落的本性造成的。亚当犯了罪，我们都出自于亚当，从“不洁净”中不可能带出“洁净”来。我们都在亚当的腰间，当亚当和夏娃犯罪时他们就成了不洁净的，出生到世界上的所有他们的后裔都是生来不洁净的，在属灵上死在了过犯和罪恶中。那就是人堕落的本性。
在这节经文中，神在“晚上”也就是黑夜来到了所多玛城，在圣经中我们可以找到一些经文来定义“晚上”为下午6点。在新约中，耶稣说：“白日不是有十二小时吗？”工作日从上午6点到下午6点。在葡萄园的比喻中家主雇用了仆人，他在第11小时雇用了最后一批仆人，他们从第11小时到第12小时工作了“1小时”，所以他们一直工作到几乎黑夜。所以那是在“晚上”，在晚上神以两个使者的形象来到了所多玛城，而所多玛是世界的写照。
稍后我们将看到所多玛也被圣经用来作为败坏的教会的象征和写照，尤其是败坏的末时的教会。但在这幅画面中所多玛首先象征世界，尽管所多玛可以象征背道的有形教会。在所多玛的门口只有罗得在那里。在这个故事中我们没有读到任何其他人在所多玛城门口，当我们继续阅读并看到这座城里所有所多玛人的活动时，在创世记19：4节里说：
他们还没有躺下，所多 玛 城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
他们正在做非常罪恶的事，但罗得却忙着坐在城门口。他为什么坐在那里？我们知道罗得的一些事情。我们知道他是一个义人。圣经告诉我们这一点。他的义心或义的灵魂天天伤痛，正如我们在彼得后书2：6-8节里读到的那样：
又判定所多 玛 、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬 虔 人的鉴戒。只搭救 了那常为 恶人淫行忧伤的义人罗得。 因为那义人 住在他们中间，看见听见他们不法的事，他 的义心【 英：义的灵魂 】 就天天伤痛。
他是称义的。他是一个义的灵魂，他当时在城门口。这一点是重要的。当我们读到这里时我们可能根本不会注意到这个细节。但为什么他在晚上坐在城门口呢？毕竟，晚上是白天的结束，黑夜正在来临。工作日结束了。他就坐在那里。我们可以根据我们所了解的情况推测，那很可能是他的一个习惯。他可能经常到城门口坐着。为什么？
所以我们来查考一些关于“城门口”的圣经上的信息。“城门口”这个词的斯特朗编号是#8179，我鼓励你亲自查考一下这个词，你将看到它有两次被翻译成“门”。一个城门口就是一座城的门，就像我们家的门允许人们自由进出一样。所多玛的居民也从门进出入城。
在创世记23章里我们读到撒拉死了，亚伯拉罕想要为她买一块墓地，他去了赫人那里。我们在创世记23：7-10节里读到：
亚伯拉罕就起来，向那地的 赫 人下拜，对他们说： “ 你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求 琐 辖的儿子以 弗仑 ，把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。 ” 当时以 弗仑正坐 在 赫 人中间。于是， 赫 人以 弗仑 在城门出入的 赫 人面前对亚伯拉罕说：
他们在城门口进行商业交易，他们要证明协议已经达成。因此城门口是一个商业交易的地方，向各方保证没有发生任何不正当的行为，这一切都是在众目睽睽之下进行的。这是在城门口进行的。
让我们翻到申命记22：13-16：
“ 人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说： ‘ 我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。 ’ 女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说： ‘ 我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，
城里的长老在城门口。当然这是在以色列，就神的律法来说，长老在城门口确实是一个合乎律法的方式。他们把事情带到在城门口的长老那里。
在申命记25：7节里说：
那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说： ‘ 我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
这是另一个神的律法，他们将此事带到了城门口。城门口是城里权力当局和施行审判的所在地。他们在城门口审理案件并作出裁决。无论他们作出什么裁决那都是在城门口进行的。
在路得记中有另一个耳熟能详的故事。波阿斯想要为拿俄米已死的儿子兴起后裔，他想要娶摩押女子路得，在路得记4：1-2节里说：
波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说： “ 某人哪，你来坐在这里。 ” 他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说： “ 请你们坐在这里。 ” 他们就都坐下。
然后他们就处理事件，这都是在城门口公开进行的。我们看到的这些事情与圣经是和谐一致的，这确实使“城门”越来越具有属灵上的联系。城门尤其与涉及到神的律法、圣经的长老和神的子民有关。
在撒母耳记上4章里，城门绝对与神的子民有关，那章是关于背道和堕落的以色列的大祭司以利的记载。那曾是悲惨的一天，当时非利士人击败了以色列军队并夺走了约柜。消息传到大祭司以利那里，我们在撒母耳记上4：18节里读到：
他 一 提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
他当时在城门旁守着自己的岗位，他受到了审判，因为在圣经中“向后倾倒”表明处在审判之下。他的颈项折断了，那也表明处在神的审判之下。因此审判临到了以色列的大祭司身上，而他当时正站在城门口处理关于神的律法的属灵事物。神对以色列人和大祭司以利极不喜悦，那天发生的事情就证明了这一点。
在耶利米哀歌中，这卷书主要是哀悼神因着祂子民的不忠而审判他们，我们在耶利米哀歌5：14节里读到：
老年人【 英：长老 】在城门口断绝，少年人不再作乐。
思考一下这节经文与所多玛的关系。现在是查考这节经文的好时机，在这节经文中神把象征和写照有形教会的耶路撒冷与所多玛联系起来。在启示录11章里我们读到兽从坑里上来，“两个见证人”倒在大城里的街上，这是在表明当审判从神的家起首时教会时代的结束。在启示录11：8节里说：
他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着 灵意叫所多玛 ，又叫埃及，就是他们 的主钉十字架 之处。
主明确地表示这城叫所多玛是属灵上的理解，我们被告知主被钉十字架的地方在“所多玛和埃及”。试着用任何一种字面的方式来解释这句话。祂不是在所多玛或埃及被钉十字架的。然而，祂是在以色列的耶路撒冷外面的一处地点被钉十字架的，这个地点在与神和祂话语的关系上已经变得如此的堕落和败坏，他们就像所多玛和埃及一样。再次重申，所多玛因其罪大恶极而臭名昭著，埃及因它的奴役而著称。法老在埃及统治，法老就是埃及的写照。启示录11章讲到兽从坑里上来并杀了“两个见证人”，那是圣经在会众里的见证。会众仍然有圣经，但圣经在会众里是“死亡的话语”，因为神的灵离开了他们，撒旦进入教会里，所以这就好像“法老”进入教会里并使整个有形教会立即转变成“属灵的埃及”。这就是问题的关键。
所以“晚上”的所多玛就是在末时。拯救的日子跨越了教会时代的1955年。大灾难的后半段被比作圣经中审判的“一小时”，那就是第11至第12小时的一小时，在白日的最后一小时最后一批工人被雇用了，然后“黑夜”就来到了。教会堕落了，世界被放弃了，在此期间罪恶在全地泛滥。所以长老在城门口断绝。也就是说，那些在教会和会众里的人本应该站在城门口，也就是圣经中。教会拥有圣经。在教会时代，世界上想要进入神的国的人都要进入教会里来听圣经。圣经是进入属灵的神的国的入口或门户，然而在末时有开始于1988年的悲伤的2300天，在此期间几乎没有人得救。教会时代结束了，他们的见证是死的，因此在他们应该处在的“神的话语”的位置上却没有长老。
但有罗得。罗得是一个孤独的人，一个义人，我们可以明白罗得指的是耶稣自己，因为祂是唯一的义人。但祂将义赐给祂的真子民，因为因着一人（基督）的顺服，众人就成为义了。所以我们能够看到罗得不仅象征基督而且也象征基督的身体，即在城门口坚守岗位的神真正拣选的儿女。他们继续警醒。
那就是在城门口的真正意义。在我们下次的查考中我们将更多地讨论城门口，我们将从出埃及记中了解到一些关于城门的有意思的内容。然后我们将讨论警醒主的再来的概念：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来 ... ”教会认为这句话表明你们不能知道日子或时候，那这句话根本不是这个意思。这句话基本上是在说要像罗得那样，按照神的时间表，在适当的时候和季节警醒。他习惯性的在城门口坐了多少月或多少年？我们不知道，但在这幅画面中他是神的一个选民，神的选民一直在神的话语、圣经中警醒。我们不是要仰望物质上的天空，而是我们在圣经中查考关于基督和真理的任何信息。当我们在末时细致入微的守望时，基督就来了，我们在城门口遇见祂。圣经就是城门。
在我们下次的圣经查考相聚时我们将继续讨论这个话题。
克里斯麦肯于2024年5月16日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第95讲。
在上次节目中我们讨论了罗得驻留在所多玛的城门口，我将再次阅读那节经文，在创世记19：1：
那两个天使晚上到了所多 玛 。罗得 正坐 在所多 玛 城门口，看见他们，就起来迎接， 脸伏于 地下拜，
这两个天使实际上是神以两个天使的样式的显现，他们看起来像人，就像前一章说的那样，当时三个天使来拜访亚伯拉罕。其中两个天使去了所多玛，罗得在城门口遇见了他们。
我们查考了“城门口”这个词，我们看到城门口是长老们坐下来统治，审判和进行商业交易的一处地点。律法上的事物在城门口得到解决，比如一个人不肯为他死去的弟兄兴起后裔。然后女子就去城门的长老那里，长老会定下惩罚。
我们也看到所多玛可以象征末时败坏的有形教会，所多玛也可以象征世界。因此罗得在城门的位置上开始了这一章，在这一章中火与硫磺从天上降下毁灭了所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁，平原上的城市，而唯一幸免于难的城市是琐珥，一座“小城”。罗得在晚上被安置在城门口是非常奇怪的，直到我们明白这一点必须从属灵上来理解。罗得写照了神的真子民，他们站在城门或神的国的入口处守望。
让我试着用另一种方式来解释这一点。全世界有一扇门，基督就是那扇门，基督是道。耶稣在约翰福音10：7节里说：“我就是门。”我们也知道祂是道成了肉身。所以城门的概念与门是类似的。我们在家里经常用到门，因此人们可以从门进去出来，你可以锁上门，或你可以打开门。神在圣经中使用了这种语言，祂关没人能开，祂开没有能关，这一点与救恩有关。
圣经也是从神那里降下来的。圣经是一本属灵的书，虽然我们可以在物体上操控它，它是由纸张和墨水组成，装订成册。但话语本身出自于神的口。神是灵，祂的话语是属灵的，那就是为什么我们说圣经是一本属灵的书。神的子民阅读圣经，查考圣经，我们从圣经中学习并得出真理，因为圣灵教导我们。查考圣经的解经方法就是将属灵的话解释属灵的事，或以经解经，然后圣灵教导。我们学习教训，也就是圣经真实的教导。神的圣徒、选民，查考、查考、再查考，在整个历史上都是如此，包括末时。
罗得描绘的是末时的选民，当他在所多玛城门口时，神以两个使者或人的样式来到城门口。神是灵，神来到教会或世界的方式是通过圣经。圣经是通向神的入口。自从圣经完成之后，就没有异梦、异象或方言或任何超自然的启示了。神不会以肉体的形式来拜访某人，尽管这里的情形是神以肉体的形式拜访罗得的。但我们这个时代的属灵教导不可能是这样，神拜访一个人的方式只能是以属灵的方式来到。
请注意两个使者来到城门口的时候是晚上，在马太福音20章里我们读到一个人以一天一钱银子雇用工人到他的葡萄园里去作工。他在第三小时、第六小时和第九小时为间隔，按批次雇用了工人，数字“三”指向神的目的。但祂在马太福音20：6节打破了这个模式：
约在 酉 初【 英：第十一小时 】出去，看见还有人站在那里，就问他们说： ‘ 你们为什么整天在这里闲站呢？ ’
那些人在第十一小时去作工了。一天的工作日开始于早上6点。所以第十一小时就是下午5点，他们都在下午6点停止作工，他们来领取他们的报酬。他们都领到了一钱银子，那些整天作工的人说：“这不公平。这不公义。我们工作了一整天。”我们知道最后一批工人只工作了一小时，因为在马太福音20：12节里说：
‘ 我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？ ’
我们不讨论他们的工作质量。神付给每个人同等的工资是相当公正的，这是有属灵含义的，但重点是这节经文说：“那后来的只做了一小时，”最后一小时使工作日总共达到了十二小时，耶稣在约翰福音里说：“白日不是有十二小时吗？”“白日”指的是拯救的日子。你可能熟悉这节经文：“这是耶和华所定的日子，”这节经文指的是拯救的日子，是神拯救和实施祂救恩计划的时期。“最后一小时”认同于大灾难。（我们可以证明这一点，但我不想详细说明，因为我想回到守望者的概念上来，创世记19：1节确实在引导我们关注这个方面。）但“最后一小时”是大灾难的一小时，当时审判从神的家起首了。神首先开始审判教会和会众，我们可以把审判的时间定在1988年5月21日，正式的日期是1994年。大灾难持续了整整23年，于2011年5月21日结束，那意味着工人们在神的葡萄园里为使人们得救而工作的12小时工作日结束了。工作日就结束了，工作在2011年5月21日停止了。
我们熟悉工作日。我们去工作，我们打卡上班几个小时。当工作日结束时，我们下班，仅此而已。我们回家。我们的工作结束了。基督在约翰福音9章中提到了这一点，当时基督正在回答关于瞎眼之人的问题，以及为什么他是瞎眼的。在约翰福音9：3-4节里说：
耶稣回答说： “ 也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们 【英：我】 必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能 作工 了。
黑夜就是“晚上”或夜晚，是一天十二小时的结束。工作停止了。在这段经文里主把这句话“趁着白日，我必须作那差我来者的工”与祂后来要医治的瞎眼的人联系在一起。在圣经中，瞎眼象征处在属灵的黑暗里和仍旧处在我们的罪中。罪人处于无知的瞎眼中并缺乏理解，如果基督赐予我们视力，我们就能够“看见”，我们能够带着理解力来阅读圣经。我们可以“看见”或我们可以“听见”。基督也说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”那就是，知道意味着理解它们。
所以基督说祂“趁着白日，我必须作那差我来者的工，”然后祂立即做了一项工作，就是赐给瞎眼的人视力。祂在说明当趁着“白日”祂施行拯救，白日指的是拯救的日子。在约翰福音6章里我们发现拯救人正是祂的工作，在约翰福音6：28-29节：
众人问他说： “ 我们当行什么，才算作神的工呢？ ” 耶稣回答说： “ 信神所差来的，这就是作神的工【 英：你们信祂所差来的，这是神的工作 】。 ”
从字面上看，任何人信都是神的工作。如果任何人真的得救了，那就是基督的工作。没有人因着律法的工作称义，但人是因着基督的工作称义的，信心是一项工作。所以当我们读到我们因着基督的信心称义时，那意味着“信心的工作”是由基督做成的，工作在世界的根基以来就完成了。
在雅各书2：18节里说：
必有人说： “ 你有信心，我有行为。 ” 你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。【 行为与工作是同一个词 】
这节经文指的是基督的工作。你们信是神的工作。神在由一天十二小时象征的拯救的日子做了那项工作。再次，耶稣说：“趁着白日，我必须作那差我来者的工，”白日就是在那个比喻中由十二小时的工作日所象征的。因此我们在白日工作，但一旦“黑夜”来临就没有人能作工了。再也没有救恩了。这节经文表达的就是这个意思，不是吗？如果我们坦诚地面对圣经并遵循正确的查考圣经的方法，圣经里阐述的就是这个概念。基督的工作就是拯救，祂只在白日进行这项工作。
这意味着什么呢？祂说祂必须趁着白日作工，圣经说我们当趁着耶和华可寻找的时候寻找祂，“趁着”这个词指的是时间。在传道书3：2节里说：“生有时，死有时；”启示录11：18节里讲到“死人的时候，他们应该受审判。”你看，出生有时，那指的是在拯救的日子里的重生。死亡有时，那是审判日的时候，审判日不是单独的一天。拯救的日子也不是单独的一天。我们知道祂拯救人达几个世纪，甚至几千年。祂对于那些祂拣选要拯救的不配得救的罪人是如此的仁慈、善良和恩待，而这一切都是在一“天”之内完成的，我们不去从字面上来理解那“天”，但我们明白这一天是一段持续的拯救的日子，比审判日的持续期间多了几千年。
我们了解到审判日不是单独的一天。但有些人说：“哦，现今仍旧是拯救的日子。”并且他们还坚持认为审判日是一天24小时，他们说：“你在说什么？你从哪里得出2011年5月21日是审判日的观点？”他们没有看到这一点。然而他们却使用圣经上一“天”这种的语言来表明救恩必须在今天和明天继续，就像几个世纪以来一直如此的那样。但他们对持续的审判日不明白。（我们知道只有神才能让他们明白。）但那就是当耶稣说趁着白日祂要作工，而白日指的是拯救的日子时祂所表达的意思。结合上下文来看，很明显这就是耶稣表达的意思。
所以圣经是那个入口，或那扇门。如果我们想了解神，如果我们想了解属灵的事情，我们就阅读圣经。圣经是通往天国的门户和“城门”，永生神的活泼的话语被神用来拯救罪人。在拯救罪人的拯救的日子里，这属天的、属灵的话语给某些罪人的心里带来了属灵的生命，使他们重生了。我们在以弗所书2：5节里读到：
当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
“活过来”这个词的意思是“使人活”。然后在以弗所书2：6节里说：
他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
这种情形发生在神拯救罪人的那个时刻。我们的意思是说罪人在字面上被升到天上了吗？没有。主只是说男人或女人在他们的灵里重生了，圣经提供了进入神的国的入口，那就好像他们被转移到天上一样，但在天上就是在基督的位格里，因为基督在天上坐在神的右边。圣经向我们打开了天国、永生和圣经为神的子民应许的所有丰盛的祝福。
但在审判日，门关上了。神关了就没有人能开。圣经根据神对时候和季节的计划打开门和关上门。祂在教会时代打开了门，然后祂结束了教会时代并在教会里关上了门，正如启示录11章里关于“两个见证人”的死亡所阐述的那样。但在关上教会的救恩大门之后不久，祂向各国打开了大门以便春雨降临在教会外面的列国中，神在这些列国中拯救了许多的人。
所以当我们想到罗得独自一人被安置在城门口时，这一切都解释的通了。城门口没有所多玛城的长老。他们在哪里？所有其他人在哪里？他们完全沉浸在他们邪恶的交易中。他们在追逐他们自己的欲望，他们没有时间坐在城门口并寻求神，就像教会在末时没有时间坐在城门口那样。
主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时我们还想深入讨论更多的内容。
克里斯麦肯于2024年5月28日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第96讲。
我们将继续探讨神（以两位被称为“天使”的使者的形式）与居住在所多玛城的义人罗得之间的相遇。我提到过所多玛可以是教会，也可以是世界的一个象征和写照。我们知道教会在世界上，因为神差遣教会到所有的列国中，所以这个历史比喻就指向了以罗得为写照的神的选民，罗得居住在一个非常邪恶的地方，就像神的子民在教会时代期间生活在一个非常邪恶的世界上一样。
因此所多玛代表了这个败坏的世界，到了末时教会也变得和周围的世界一样败坏，以至于它们几乎没有区别。你确实无法将教会与世界分开，因为世人进入了教会，而教会在悖逆神的过程中，他们的行为与世界上其余的人极其相似。
我们讨论了罗得坐在城门口是奇怪和不寻常的事情。我们可以推测罗得有这样做的习惯。从历史上看，当神来到这座城市向罗得宣告它的毁灭并预先警告祂的选民时，我们发现罗得就在城门口，正如创世记19：1节里说：
那两个天使晚上到了所多 玛 。罗得 正坐 在所多 玛 城门口，看见他们，就起来迎接， 脸伏于 地下拜，
这里的“天使”这个词应该正确的被翻译成“使者”，罗得在门口迎接了他们。城里所有的恶人都在哪里？他们不在城门口，我们讨论过城门口是一处重要的地点，长老们在那里聚集，城里的官方事物也在那里办理。我们还可以查阅其他经文表明某些君王会定期的坐在城门口，尤其在发生争战的时候，报信的会来到城门口报告。城门是一座城市的门户或入口，就像门是房屋的入口一样，人们可以进去出来。神使用城门或门来代表进入或禁止进入祂的王国，那是因为耶稣自己就是门，正如我们在约翰福音10：7-9节里读到的那样：
所以耶稣又对他们说： “ 我实实在在地告诉你们： 我就是 羊的 门 。凡在我以先来的，都是贼，是强盗， 羊却不听 他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
耶稣是门，耶稣是道成了肉身。因此当祂说祂是门，凡从祂进来的必然得救，我们必须要问：“人是怎么得救的？他们必须接受基督吗？”不。没有人因接受基督而得救。没有人能以蒙神悦纳的任何方式做“信心的工作”。一旦人尝试那样做他就是使自己置于律法的工作之下。根据圣经中对信的定义，信是一项工作。什么是工作？神说：“不可杀人，”如果有人遵行这条命令，那就是一项工作。神发表了正面和负面的命令，任何人对一条神命令的回应都是一项工作。当神说信主耶稣基督你就必得救时，那就是一项工作。在约翰一书3：23节里说：
神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名 ， 且照他 所赐给我们的命令彼此相爱。
神命令信，如果人们不遵行信的命令，他们就犯了罪。而那些试图遵行这条命令的人，如果他们试图基于他们自己的工作来与神和好也是有罪的。那是因为对一项“工作”的定义是任何顺服或试图顺服来遵行一项神的律法。神在诗篇119篇里使用了许多“命令”的同义词，比如律例、话语、律法以及神在圣经中使用的其他同义词。它们都是同义词。所以没有人能通过遵行律法去相信而得救。
但让我们返回到创世记19章，我们在那章看到罗得象征选民，神在选民身上做了那项信心的工作，正如我们在加拉太书2：16节里读到的那样：
既知道人称义不是因行律法【 英：既知道人称义不是因律法的工作 】 ...
没有人因信的工作或任何其他工作称义，但在加拉太书2：16节继续讲述人是如何称义的：
... 乃是因信耶稣基督【 英：乃是因耶稣基督的信心 】 ...
所以神来到了所多玛的城门口，城门就像一扇门，基督是门，祂是道。神就是这样告诉我们的，祂将在审判的时候来到，包括在世界上教会和会众里对神的家起首的审判，以及在2011年5月21日这一天过渡到对世界的审判。神通过祂的道、圣经启示了这些事情，祂的道、圣经是在审判日人类的审判官。这不只是我这样说，约翰福音12：48节也是这么说的：
弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
我们可以看到主是如何把我们引向圣经的。是神所讲的道在末日要审判。神正在藉着圣经施行祂的审判。
对于主耶稣基督的到来，一些人说：“我最好仰望天空，保持警醒。”不。天空不是我们要警醒的地方。我们在属灵上要像罗得那样在城门口等候。再次，所多玛城是教会和世界的写照，城门就像一个入口，是从地球通往天堂的进入点。在启示录22章中，我们读到关于城门与基督到来之间的关系，在第12节里说：“看哪，我必快来，”然后在启示录22：14节里说：
那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能 从门进城 。
再次强调，我们刚才讨论了除非神拯救了我们，赐给了我们一个新心，否则我们无法遵行神的命令。然后我们渴望遵行祂的旨意，我们能够在心里做这件事。没有人能遵行祂的命令来获得称义。只有重生的选民才能成为这些有福的人，他们在生命树、基督里拥有永生。他们从城门进入，神的道就是入口。使徒行传中讲到通过听道提供入口。圣经说：“信心是从听来的，听是从神的道来的。”那些被神拣选得救的人是在预定的时间，按照神完美的时间表，在个人日期满足的时候通过听道得救的。他们听道而得救，以这种方式被赐予了属灵的眼睛来看见和属灵的耳朵来听见，他们看见和听见的都在圣经里。这就好像我们通过道被转运了，我们被提升到天上，与基督耶稣一同坐在天上，我们通过救恩成为神的王国的公民。
这件事是通过城门实现的。同样，神能够来到城门。祂如何做到这一点呢？这尤其与末时有关。我们记得神在但以理书12：10节告诉但以理：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”到了末时它们会被解封，知识就会增长并且智慧人会明白。你看，神藉着祂的话语掌控向祂的子民启示真理。祂在圣经中封存了大量的信息，这意味着在过去的时代没有人能明白它们，因为还不是明白它们的时候。
神完全掌控祂的子民明白什么，不明白什么。例如，在旧约耶和华经常说外邦人要进入神的国度并神要拯救他们，但以色列人对此不明白。直到公元一世纪使徒保罗才宣称一个奥秘，就是关于外邦人进神的国已经向他启示。神打开了他的眼睛。那时是启示这个奥秘的时候了。
因此从旧约圣经到新约圣经的启示是渐进的。同样，到了末时有关于末时更多的启示。圣经中没有添加任何内容，但有对已经写在圣经中内容的理解。神把这些信息隐藏在比喻中。祂以一种属灵的方式隐藏了他们。在适当的时候，当我们查考圣经并以经解经，协调我们所有的结论时，我们就认识到了这些事情。众教会仍旧处于完全的无知中，但神的圣徒一直都知道圣经的“宝藏”隐藏在表面意思之下。末时的教会通过他们人为的圣经查考解经学，只关注几乎所有神学院都教导的直白的、字面的、历史上的、语法上的查考圣经的解经方法，从而掏空了圣经的荣耀和丰盛。
一个恰当的类比就是一艘一千年前沉没的船。它装载着极多的财富沉入海底，却没有人能找到它。人们听说有一艘船沉没了，但他们找不到那些财富，虽然这些财富一直在那里。圣经中的财宝隐藏的很深，尤其是与末时有关的事情。但到了末时，主揭开了封印，祂揭开了经文中的封印，选民在圣经中警醒就像罗得在城门口警醒一样。那就是为什么我说他去城门口可能是一种习惯，因为城门口在圣经中是保持警醒的一个写照。
神以两个使者的样式来到城门口，那是一个真实的历史事件，但它在属灵上写照了神的选民在等候神。主耶稣曾多次警告我们：“要警醒。”我们读到祂多次提到这一点，我们将查考其中提到的一些地方。我们也将看到教会停止了警醒。他们在口头上说要警醒，然而他们没有这样做。他们在最需要警醒的时候却失败了，因为基督已经在审判中到来了。因此我们谈论的是已经发生的事情。基督在2011年5月21日作为审判官到来了，从那时起祂就一直在通过祂的话语审判这个世界：“我所讲的道在末日要审判他。”这是神公义审判的启示时期，正如我们在罗马书2：5节里读到的那样：
你竟 任着 你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒， 显他公义 审判的日子来到。
所以罗得写照了神的儿女在我们应该处在的位置等候，而我们确实警醒了。没有人知道那日子和那时辰，但到了末时我们在警醒，神命令祂的子民要警醒刀剑临到。（我们将在以后的查考中探讨这一点。）因为圣徒忠心的警醒，我们在适当的时候和日期就得到了通知。请阅读创世记19章。使者告诉了罗得即将到来的审判，他们说：“我们要毁灭这地方 ... ”罗得提前得知了这个信息，因为他警醒。
同样，所有神的子民警醒，我们被赐予了信息要与世人分享2011年5月21日是审判日。这是一个全球性的宣告。我们查阅了所有经文，关于智慧人将明白而一切恶人都不明白，以及主若不将祂的奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。我们看到通达人预见灾祸，但愚昧人前往就受到了审判。智慧人的心能辨明时候和审判。鉴于这些信息，我们会认为当时候到了时会有全球性的警告。的确如此，这一切都不是“在角落里完成的，”而它是一个全球性的宣告。在世界历史上，从来没有过像2011年5月21日之前传扬的信息那样，在全球范围内如此强烈的宣告审判日的到来。有人可能说：“任何假福音都能做到这一点。”如果是这样，为什么摩门教徒或耶和华见证人却不这样做呢？为什么拥有自由意志福音的假基督教会不这样做？为什么天主教会不这样做？那是因为神不与他们同在，但神与一小群通过家庭电台作工的选民同在。没有教会在这件事上有任何的参与，但全世界都听到了关于审判日的严肃又认真的宣告，并以“感叹号”的形式发出了呼喊。神就是这样做的，不是吗？世界上还有选民需要拯救。当守望者看到刀剑临到时，他们吹响号角并警告众民。我们在下次节目中将查考这一点。
我并不为自己做了那件事而感到羞耻。我感谢神。我很高兴神促使祂的子民如此坚定地向世界宣告这个信息。这个世界正在向“高天”哭诉着被毁灭，因为它充满了无尽的罪恶，污秽、邪恶和罪孽每天都从地上人们的思想、口中、行为中流淌出来。这在神的鼻孔里是一股邪恶的恶臭，当然神对地上的居民极其愤怒，祂已经来到了施行审判的地步。祂的圣徒们参与了对即将到来的审判日的警告，现在圣徒们参与了宣告现今是地上的审判日——今天、明天，按照圣经上的证据，审判将一直持续到2033年。
克里斯麦肯于2024年5月29日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考关于 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第97讲。
在上次节目中我们查考了罗得坐在所多玛的城门口，以及神以两个使者的样式来到他那里警告他，并显明了神要用火与硫磺毁灭所多玛和蛾摩拉的隐秘旨意。这是一个历史性的比喻，那表明它是教导属灵真理的真实的历史。我们记得在福音书中耶稣将祂的降临比作挪亚和洪水，罗得以及所多玛毁灭的日子。因此当我们阅读创世记中关于神来到所多玛城门的历史记载时，我们正在了解基督的降临。为了阐述这一点，我们可以翻到路加福音17：26-30：
挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁， 到挪亚 进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多 玛 的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。
“显现”这个词是一个确实认同于在圣经中显明或启示的词。在启示录中，我们正在阅读的内容就是启示，也是圣灵感动使徒约翰所写下的内容。在这段经文里提到“人子显现的日子”，耶稣在约翰福音12：48节里说：
...就是我所讲的道在末日要审判他。
我们被道审判，基督是道成了肉身，祂在那一天显现。基督如此完全的认同于神的道、圣经，圣经显明了神隐藏的事情。我们在上次节目中也讨论了耶和华告诉但以理要封闭这话直到末时，那暗示着到了末时话语会被启封，信息将显明出来。也就是说，人们会认识和领悟到某些从未被人知晓的末时的真理。这就是目前正在发生的情况，神的真子民在查考圣经的过程中接受了那个启示。我们不是藉着异梦、异象和方言以及任何超自然的现象接受信息的。自从神完成了圣经以来，神只通过圣经（从创世记到启示录）作工并神的灵藉着经上的话被人认识。进入教会里的世界上未得救属血气的人想要身体的、感官上的经历，比如说方言，他们认为说方言就是圣灵在他们里面的证据。他们的信基于他们认为他们听见的某种奇怪的声音，或者他们认为他们从神那里的得到一个异梦或异象。他们想要的是比圣经更多的信息——一些额外的信息。神在启示录22：18-19节里谴责了这种观念。凡在祂的话语中加添的人必要受到其中记载的灾祸。
当我们谈论主打开经上的话时，我们的意思正是如此。我们会正确的理解被封闭起来的事物。圣经能比我更好的解释得出真理的过程，在以弗所书1：17节里说：
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
那就是启示。启示就是知道话语或道。然后在以弗所书1：18节里说：
并且照明你们心中的【 英：理解的 】眼睛，
那就是你通过信心看见的方式。这是圣灵通过“将属灵的话解释属灵的事”的过程启示的真理，然后圣灵教导。我们被圣灵、神教导，然后我们可以了解到属灵的事物。你是否有过这样的经历：即使你反复阅读，你也无法理解一节经文或一个段落。例如，你收听了像平先生这样的人的教导，在你继续查考和比较经文时，突然“咔嚓”一下你就明白了。你终于明白了。“我明白了！我领悟了。我理解了。”当我们明白的是真理时，那是属灵的视力。当然许多人认为他们“明白了”，但他们没有遵循正确的解经方法，他们里面没有圣灵，所以当他们听一些传道人时他们就认为他们明白了。但再次强调，我们不仅认为某件事是正确的，而且我们在圣经中证实了这件事，使它与整本圣经协调一致。因此当我们认为我们“明白”真理时，我们就会有一个快乐的时刻，但工作还没有完成。我们必须说：“我认为这就是这节经文教导的内容，但它与圣经说的所有其他内容相符合吗？”
这就像一块拼图。你面前有一块拼图，你以为你知道它是如何拼接的，但当我们试图把它拼接到整个拼图中时，由于这块不是正确的拼接，就把卡角弄弯了。因此拼图需要谦逊。当涉及到实际的拼图时，人们意识到：“这是令人失望的，但我必须把那块拼图拿出来，因为它不适合放在那里。”但对于圣经中的属灵拼图来说，情况往往不是这样。因为许多人只是“硬塞进”那块拼图，即使它与圣经的其他结论不符合。他们出于固执和骄傲不去察验，或者是因为他们认为他们发现了什么，而这是他们的私事，他们的骄傲包裹着这一切。所以他们缺乏谦逊，尤其是当他们认为他们已经找到了一件“宝藏”时，然后就是失望。
我有过这样的经历。有时我认为：“这就是这节经文的答案，”但有人会说些什么，或随着我进一步的查考我发现这个答案与整本圣经不相符。但更糟糕的是我把它“放在了错误的地方”。这会把拼图弄乱。如果我们把一块拼图放在错误的位置，那么你就必须在那块拼图上继续构建并使其他的拼图符合。这是理解教会内外所有假福音和假教训的一个简单的方法，它们数量众多，基本上人们在试图拼凑一个拼图，而教会经常做的就是说：“这是我们教会的教义，我们要把这一块（经文或段落）融入我们教会的神学家或最喜爱的改革宗的教导中，”他们认为他们已经协调一致了，但那不是正确的查考圣经的方式。
让我们回到罗得坐在城门口。我们记得城门是“门”，门代表着神的道。门就是我们警醒的地方，以西结书33：1-6节也证明了这一点：
耶和华的话临到我说： “ 人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑 临到哪 一国，那一国的民从他们中间选立 一 人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（ “ 罪 ” 原文作 “ 血 ” ） 。 他听见角声，不 受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（ “ 罪 ” 原文作 “ 血 ” ）。
谁是守望的人？每个人。不仅仅是牧师、长老或教会时代有属灵权柄的人。顺便说一下，再也没有人拥有属灵的权柄了，因为教会时代结束了。在教会时代期间教会里的长老被赋予了管理会众成员的属灵的权柄。但现在教会时代结束了，神在下一章以西结书34章里说祂使牧人停止喂养羊群。所有神的子民都是守望的人。如果你自称是一位基督徒，神将就你作为一个守望者的角色进行审判。守望者就是要保持警醒，这使我们想起了马太福音24：42-43：
所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若 知道几更天 有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。
当耶稣说：“你们要警醒”时，祂是在对所有基督徒说的。作为一个守望者，我们应该这样守望：“人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，”从历史上看，城外会有瞭望塔或高岗，这样人们就能得到比城内瞭望塔更多的警告。瞭望塔可以建在山顶上，但不能太远，以至于城里的人们无法听见号角声。守望者拿着号角，他登上瞭望塔，他可以看到很远的地方，也许有几英里远。他将保持守望，从属灵上来说，这就是罗得在所多玛的城门口做的事情。他写照了神的儿女在保持守望。
再者，守望者要守望些什么呢？他守望的是刀剑。当他看见刀剑临近他们的城和他们的百姓时，他们要发出警告。这指的是在圣经中保持守望，但从历史上来看，警戒“刀剑”是警惕敌人带着刀剑来杀人。在古代，刀剑是一种非常普通的杀戮方式。因此守望的人会远远的看见敌军，看见一排排手持长矛和弓箭的士兵。敌人正在逼近，他们知道如果他们不吹响号角，他们的城就会猝不及防，那将是一场灾难。敌人可能会在城里的人有机会关闭城门或在城墙上布置防御之前就已经非常接近城墙，那会是一场大屠杀。所以守望者肩负着极大的责任。守望者要孜孜不倦的警醒，不要睡觉，当他看见刀剑时他就要吹响号角警戒众民。那就是在历史上守望者的工作方式。
关于“刀剑”，我们来查考两节经文。在希伯来书4：12节里说：
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两 刃 的剑更快 ...
神的道被比作剑。
或者我们可以翻到描述神的军装的以弗所书6章。在以弗所书6：17节里说：
并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
剑在两处地方都指的是神的道。你看，神就是这样隐藏真理的。如果你查考“剑”这个词，你遵循直接的、字面上意思的教会的教导，那么你只会想到字面上的剑。即使在以西结书中，你也只是在看历史场景，而不是通过寻求更深层的属灵真理将它提升到下一个层次。在这种情况下，圣经的荣耀就被掏空了。为要获得圣经的真实教导，你最好使用圣经对它的术语下的定义。神是灵，天国的语言当然也是属灵的。请阅读哥林多前书10：1-4节，其中提到以色列人在旷野时说：“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”这都是属灵的含义。
“剑”的属灵定义就是神的道。在圣经中提到的剑的地方，你都必须采用这个定义。你必须这样做。不这样做就是对“剑”的错误理解。当我们在圣经中读到这些定义性的陈述时，那是神在教导我们祂的语言，就像我们在学习西班牙语、中文或法语那样。我们必须知道当我们说某个词时，它在英文中是这个意思。同样，当我们看到“剑”这个词时，这意味着剑是一个属灵的单词。当我们把剑的属灵定义应用到以西结书33章时，我们读到他正在守望“刀剑”的到来。他在守望神在审判中降临。神是罪人的仇敌，因为世人在他们的罪中是神的仇敌。我们现在不打算谈论这个话题，但我们可以列举出几节经文来证明这一点。
耶稣说：“你们要警醒，”守望者要在圣经中警醒，那就是教会失败的地方。那就是为什么当审判临到“神的家”有形教会时，基督已经像贼一样临到了他们身上，神毁灭了他们。教会时代结束了。基督现在像贼一样临到了这个世界，祂的真正仆人，选民，警告了世人。我们像忠心的守望者那样行事，因为我们看见了圣经里的信息。我们在圣经里警醒，神启示了审判日是2011年5月21日，我们宣扬这个信息。
在当时教会里所谓的守望者，包括牧师、长老、执事和全世界所有的教会领袖都在做什么呢？他们在宣告：“没有人知道那日子或时辰。”他们在警醒时他们的眼睛带着眼罩。难怪神嘲笑他们作为守望者的角色，如果有机会的话我们将查考这一点。
但这是神在以西结书33章里的命令，神的子民确实这样做了，那就是为什么向全世界发出如此前所未有的警告。历史上从未有过如此全球性的审判信息，以后也不会再有这样的警告。我们现在不是在警告任何人。警告的时候已经过去和结束了，每个人的永恒命运都已经注定了。
克里斯麦肯于2024年6月4日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考关于2033年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第98讲。
在我们前两次的节目中，我们一直在关注罗得位于所多玛的城门口，然后神以两个“天使”或“使者”的形式，以两个人的样式来到了。这是神，亚伯拉罕称祂们是耶和华。于是这些人来到了所多玛，而所多玛是一座真实的历史上的城市，神即将用从天降下的火与硫磺将它毁灭。
但在祂做这件事之前，祂预先警告了罗得。这是一个重要事件，那就是为什么我们花时间查考这个方面，因为耶稣说祂的降临如同挪亚的日子一样。我们翻到了创世记7章，我们看到神预先警告了挪亚大洪水，那就是为什么他能够建造方舟。然后神告诉挪亚：“因为再过七天，”祂就会降下大洪水，所以挪亚知道大洪水来临的年、月、日。
同样基督也说过祂的降临如同所多玛的日子。我们发现在毁灭之前神警告了罗得，这一点遵循了预先警告祂的子民的圣经上的模式和圣经上的原则。我们花费了两场节目查考了各样经文，它们都宣称了这件事：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”还有许多其他经文也教导了同样的真理。
在创世记19章中可以说神来到了这个世界，但祂先来到了教会里，因为教会在启示录11：8节里被称为“所多玛”，当时主释放了撒旦，他作为“兽”上来，他杀了那“两个见证人”，他们倒下死在大城里的街上，这城在属灵上被称作所多玛和埃及。当我们听见这些比喻时，主若愿意，我们了解到圣经是用比喻写的，如果我们要正确地理解写在圣经中的一个段落或一个章节，我们就不得不寻求更深层的属灵含义。
所以神来到了所多玛的城门口，圣经就是那“城门口”。城门口就是一座城市的大门，就像门是房屋的入口一样。基督在约翰福音10章9节里说：“我就是门”。那意味着祂也是城门口，基督也是道成了肉身。是的，我经常强调这一点，因为这一点是非常重要的。神将耶稣与道联系在一起。耶稣在约翰福音14：6节里说：“我就是道路、真理、生命；”在约翰福音17：17节里宣告：“你的道就是真理。”基督是道。基督是真理，耶稣与圣经完全认同。
那就是为什么罗得在夜晚的时候坐在城门口。在那时城门口没有其他人，因为教会已经放弃了他们守望者的岗位，我们要查考基督反复警告我们要警醒的经文。当我们警醒时，我们是在圣经中警醒的。在我们上次的节目中我们翻到了以西结书33：1-3：
耶和华的话临到我说： “ 人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑 临到哪 一国，那一国的民从他们中间选立 一 人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
如果守望者没有警戒众民，那么众民的血就沾在守望者的手上，耶稣赋予我们的任务就是成为守望者。“你们要警醒。”你和我是守望者或警醒者，凡自称基督名下的人都是如此。不幸的是，在审判日到来之前教会在这个角色上是极其失败的。
但你看，罗得是个义人。他是一个真正神拣选的儿女。在末时到来之际，当极多的人放弃自己的岗位，与其他恶人一起在所多玛的街道上狂欢痛饮，尽情放纵肉体的快乐时，神的真正儿女就像罗得一样，仍然坚守在自己的岗位上。神拣选的儿女按照主规定的方法阅读并查考圣经，就是“将属灵的话解释属灵的事”，以及圣灵教导我们。神在但以理书12：9-10节里说：
他说： “ 但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到 末时 。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
我们会明白什么？言下之意是这些末时的信息将被封闭直到末时。神的真子民明白，但那些仅仅自称的基督徒就不明白，因为他们不是真正神的子民。因此他们里面没有灵，他们无法分辨像“时候和审判”等属灵的事情。但只要我们有圣经，神的选民正在做我们在整个历史上一直在做的事情。我们查考圣经，我们仔细阅读神的话语，在适当的时候，根据神的时间表，那些长期被封闭的信息显明出来了，我们开始“明白”。当主显明圣经的历史年代表时，我们开始分辨时候。祂使用了忠心的人平先生和家庭电台的事工，平先生传讲主显明给他的事情。他全身心的投入到查考圣经中的时间信息，大量的时间信息向我们表明，我们已经临近末时了，主启示了教会时代已经结束，审判已经从神的家开始。然后又出现了关于审判从教会过渡到全世界的额外信息，那件事发生在2011年5月21日。
所以罗得在城门口，罗得象征神的子民，我们在自己的岗位上等候，然后我们接受了神启示的真理。让我们返回到创世记19章，我们读到罗得在城门口遇见了这些人。他把他们领进他的家里，我们在创世记19：10-11节里读到城里的人围住了他的房子：
只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
再次，谁是门？基督是门。这是圣经给出的解释。这是最基本的。有些牧师上过神学院，可能还拥有博士学位，然而他们不明白这些基本的解释圣经的原则。但这就是为什么基督用比喻说话。为了明白圣经中的语言，你必须认识到它对地上的人来说是一种“外语”。圣经是天上的语言。
例如，在美国，中文对我们讲英语的人来说是一门外语，我们必须学习中文才能明白这门语言，而且难度相当大。我们会学到某个中文词对应某个英文词。因此我们阅读英王钦定本的圣经，它是神的话语原文最好的英文翻译译本。无论我们用哪种语言阅读都会遇到同样的问题，因为圣经的语言实际上在另一个层面，我们称之为属灵层面。在罗马书7：14节里说律法是属灵的，必须进一步加以解释。圣经的语言不仅必须被翻译成英文，它还需要被解释其天国语言的属灵含义。
因此我们在约翰福音10章里读到一个基本的真理，但我们都需要被提醒这个基本的真理。在约翰福音10：7-9节里说：
所以耶稣又对他们说： “ 我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗， 羊却不听 他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
这扇“门”通往哪里？它通往天上的耶路撒冷和在神的国里的公民身份。这就是救恩。现在我们可以回到创世记19章，神就在这扇门里。祂把罗得拉进来，罗得和祂在一起是安全稳妥的，但所多玛人却不是这样。启示录11：7节讲到“两个见证人”，这代表在教会时代教会和会众里福音的见证，但现在他们的见证结束了。在启示录11：7节里说：
他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽 ...
那个兽就是撒旦，我们只要阅读启示录20：1-3节就能知道那个兽是撒旦，在那里天使（基督）拿着一条大链子下来捆住那龙（撒旦），将他丢进无底坑中一千年。“千年”是一个象征性的数字，因为“10”的倍数都指向所涉及事物的完整。所以一千年指的是撒旦被捆绑持续时间的完整，他在教会时代被捆绑。在教会时代结束时他被释放了，那就是为什么经上说他从被捆绑的无底坑里上来了。启示录20：7节里说撒旦在一千年后被释放了，在第8节和第9节里说他聚集了歌革和玛各并围住圣徒的营，很明显圣徒的营就是教会。再次，在启示录11：7-8节里说：
他们作完见证的时候，那从无底坑里上来 的兽必与 他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着 灵意叫所多玛 ，又叫埃及，就是他们 的主钉十字架 之处。
主在所多玛被钉十字架吗？不是。祂在埃及被钉十字架吗？绝对不是。祂在耶路撒冷城门外被钉十字架，耶路撒冷象征什么？耶路撒冷象征教会。从历史上看，祂是在城门外被钉十字架的，但从属灵上看耶路撒冷认同于“两个见证人”在教会时代期间做工的教会和会众。
所多玛指的不是以色列。因为在公元33年殿里的幔子裂为两半时神就结束了与以色列国的关系，他们就不再是祂的子民了。这段经文指的是在末时撒旦被释放的时候。以色列在1948年再次成为一个国家时，除了作为指示末时临近的标记外，没有发挥任何作用。主赐给了我们一个迹象，就是当我们看见无花果树发嫩长叶（虽然它没有结果子）的时候，那么我们就可以知道夏天近了，那表明收割和末时即将到来。所有关于以色列千禧年的观点都是不正确的——神不会拯救所有身体上的犹太人。我不想阐述这个话题，但圣经可以很容易推翻这个观念。
但在启示录11：8节中，我们看见教会在属灵上被称为“所多玛和埃及”，原因就是教会已经背道了。根据帖撒罗尼迦后书2：1-3节，在基督到来之前，他们必须“先离道反教”。离道反教是希腊词“ap-os-tas-ee'-ah，”从这个希腊词衍生出我们的英语单词“叛教”。叛教就是“离道反教”，这件事已经发生了。有谁想为当今世界上所有教会的叛教行为辩护？嗯，可能很多人都会这么做，因为他们是教会的一份子，他们在属灵上是瞎眼的，所以他们认为数以百万计的人说方言是美好的事情，但它不是美好的事情。他们在添加神的话语。他们认为人们“报名”接受他们自由意志的福音是一件美妙的事情，但它不是。自由意志的福音只是一个谎言，它把世人带进了教会，这就是为什么教会在属灵上荒凉的一个重要原因，世人坐在教堂的长椅上。世人进入教会并自称为基督徒，但他们的心没有被改变。只有神能改变人心，神从未藉着人的信心的工作改变任何人的心。那只是因着基督的信心。
在创世记19章，城里的人在罗得房屋的门口。这是一幅双重的画面，但首先所多玛的这些恶人代表了教会里未重生的人，他们自称是基督徒，但仍有属血气的思维。他们在灵里不是真基督徒，因为神没有在他们身上做救赎的工作。所以在创世记19：10节里说：
只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，
这“家”就是天上的家，永恒的神的国，在那里才有真正的平安和保障，才有真正的救恩。它是由每一个真正重生的人组成的永恒的神的教会。它不是街头巷尾的地上的教会，即使在他们最好的光景下也是稗子遍地，麦子寥寥。这是神救恩的安全，祂关上门。基督是门。基督是道。道是进入永恒的家或天国永恒的教会的入口。
神已经来了。那就是为什么祂来到了城门口。那就是为什么祂来到罗得那里。根据彼得前书4：17节，祂从神的家开始了祂的末时审判计划：“因为时候到了，审判要从神的家起首 ... ”然后在创世记19：11节里说：
并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去， 总寻不 着房门。
这就是教会和会众当他们看不见真理时遭遇的事情。他们偏离了轨道，除了圣经中的神，主耶稣基督，他们敬拜日光之下几乎一切的事物。他们加添了神的话语。他们在神的话语上删减了一些内容。他们不认识真理，因为神蒙蔽了他们。帖撒罗尼迦后书2章里描述了这些瞎眼的试图找到门的人被蒙蔽的另一种方式，那是在“大罪人”或“沉沦之子”，也就是撒旦的背景下，他在殿里坐席并显明他自己是神。撒旦从无底坑里被释放后就这样做了，那时他杀了那“两个见证人”，正如启示录11：7节里显明的那样，然后他在教会里统治。
克里斯麦肯于2024年6月5日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考关于 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第99讲。
圣经在彼得前书4：17节宣告审判从神的家起首，在创世记19：11节里说：
并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去， 总寻不 着房门。
再次强调，这是当会众无法看见真理时发生在他们身上的事情。另一种描述受到蒙蔽瞎眼的这些人试图找到门的方式在帖撒罗尼迦后书2章，在“大罪人”、“沉沦之子”，也就是撒旦的背景下，他坐在殿里并显明他自己是神。撒旦从无底坑里被释放后就做了这件事，他杀了那“两个见证人”，正如启示录11：7节显明的那样，然后他接管了对教会的统治。由于教会里的人没有属灵的生命，他们不明白他们不再敬拜基督了。基督的灵从教会里离开了。他们仍然有圣经，但那“两个见证人”死了，这就使话语中没有能力，因为灵赋予了话语能力。教会受到欺骗，然而他们继续运作，越来越多的谎言进入他们的教义和他们做的一切事物上。他们被塑造成撒旦的像，正如在启示录13章里描绘的那样，我们在启示录13：1节读到“兽”从海中上来：
我又看见一个兽从海中上来【 英：我站在海的沙滩上，看见一个兽从海中上来 】 ...
这句陈述的内容等同于启示录11：7节撒旦从无底坑中上来。“无底坑”是希腊词“ab'-us-sos”，它在新约里有两次被翻译成“阴间【英：深渊】”，深渊就是海。他上来攻打圣徒的营，正如启示录11：7节里说：
他们作完见证的时候，那从无底坑里上来 的兽必与 他们交战，并且得胜，把他们杀了。
请阅读启示录20：7-9节关于撒旦从无底坑里被释放的经文，他立即攻打“圣徒的营”。谁是圣徒？不要以为圣徒就是某些教会宣告为圣徒的被封为圣徒的人。“圣徒”这个词的意思是“圣洁的人”，即那些在救恩中洗净了他们罪而成为圣洁的人。所有神的选民都是圣徒，因为他们都真正重生了，他们确实从一切罪孽中被洗净了。
但“圣徒”这种语言适用于教会，因为每个自称是圣徒的人基本上都是在说他们的罪已经被洗净了。在教会时代圣徒可以在教会里找到，但大多数人并没有真正得救，所以他们不是真正的圣徒。然而教会就是“圣徒的营”，撒旦来攻打教会。请注意这节经文说撒旦战胜了教会。撒旦被赐予了与圣徒交战并战胜了他们，战胜就意味着得胜。撒旦赢了，因为神使用他作为审判不忠心有形教会的一个器皿。
然后我们在启示录13：4节里读到这个兽被造了一个像，每个人必须敬拜这个兽像，否则他们会被杀。这一点与世界上所有有形教会的谎言福音有关。在历史的这个时刻有形教会的存在本身就是一个谎言，因为神已经结束了教会时代。神掌控着与教会有关的一切。祂创造了教会，祂曾在他们中间，祂在教会时代保护了他们。神完全有权利结束教会时代，祂已经这样做了。正如以西结书34章告诉我们的，祂使牧人停止了喂养羊群。他们不再有从神来的权柄来教导、传道或拥有属灵的权柄。这一切都被剥夺了，他们继续进行教会活动是对神、祂的道、圣经的完全悖逆。
因此教会的一切事物都变成了撒旦的像，也就是变成了谎言。它们是谎言的教义、谎言的福音，他们仍然在运作只是谎言的一部分。
回到帖撒罗尼迦后书2章，神在那里讲到教会时代的结束，我们在帖撒罗尼迦后书2：10-11节读到：
并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心【 英：给他们一个强烈的错觉 】，叫他们信从虚谎，
那个作为是神的作为，神给了他们强烈的错觉，因为他们不爱真理。基督是道。基督是真理，他们不爱道、圣经。世界上的教会和会众在他们的会议上，在他们向会众提出的教义中，一次又一次的将神的圣书践踏在脚下，这是他们对神的圣书所作所为的唯一解释。在他们盲目的宣称圣经教导的内容上他们疯狂了，那就是为什么神给了他们强烈的错觉，叫他们信从虚谎。祂在审判他们，祂的审判就是把他们交出来，将他们交在撒旦手中。你认为是谁释放了撒旦？是基督从天降下，将他从无底坑中释放出来。基督拿着阴间和死亡的钥匙，无底坑就是阴间。基督做了这件事，祂完全知道撒旦会立即攻打教会。于是祂做了这件事。他进入了教会中，教会没有了保护，因为神的灵已经抛弃了教会。
几个世纪以来神一直曾警告教会必须悔改，但他们并没有悔改。在他们的骄傲和自大中，教会以为基督绝不会审判他们：“我们因着恩典站立，我们承认我们不完全。当然我们在教义上有罪，我们的教会是不完全的，但感谢神的恩典！”如果你是一个蒙拣选的人那就太好了，因为神确实说我们是靠着恩典而不是靠着行为得救的，免得有人自夸。但祂谈论的是靠着神的恩典得救的蒙拣选的罪人，因为基督已经偿还了那个人的罪。
然而，一间教会机构并不是靠着恩典站立的，那就是为什么在教会时代随着撒旦战胜诸多会众，个别的教会和宗派也随之衰落了。宗教改革的原因是天主教会已经成了“别的福音”，而别的福音就是谎言，撒旦是说谎之人的父。撒旦战胜了那个宗派，他战胜了其他教会，因为没有一个教会机构靠着恩典站立得住。教会作为机构，始终与神和祂的话语保持着一种工作关系。神警告他们要忠于（祂的话语），但教会没有忠于祂的话语，虽然神给了他们悔改的机会。在启示录2：20节里对推雅推喇的讲话中，神说：“就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”然后我们读到神给了教会悔改的机会，但他们没有悔改，神就把他们扔进大灾难的床上。大灾难就是审判从神的家起首的时候，这件事已经发生了。
悔改的期间是从公元33年到公元1988年。教会时代已经结束几十年了，神的忿怒临到了他们身上，祂把他们交给了魔鬼。这就是圣经的教导。神给了他们强烈的错觉，叫他们信从虚谎，认为他们仍旧是神的子民并认为神仍旧在祝福他们，仍旧在他们中间。每个星期天当他们的牧师走上讲台高声祷告时，神却不在他们当中。神离开了。他们不是在向神献上敬拜，而且他们已经很久没有做这件事了。
大罪人坐在殿里。神说他们不爱真理，这意味着他们更喜爱虚谎。他们爱虚谎，因为他们的心属他们的父魔鬼，这也是耶稣对犹太人说的话。自称是基督徒的人从未改变过自己的心。根据耶利米书17：9节，人被留在罪中时他内心的本性是怎样的？“人心比万物都诡诈，坏到极处 ... ”诡诈的心就是一个虚谎的心。他们偏爱虚谎，不爱真理。真理对他们来说是一件奇怪和陌生的事情，就像世人那样，他们更爱虚假和谎言。
再次，在帖撒罗尼迦后书2：11-12节里说：
故此，神就给他们一个生发错误的心【 英：强烈的错觉 】，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
顺便说一下，请看帖撒罗尼迦后书2：9：
这不法的人来，【 英：他来， 】是 照撒但的 运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事 ，
虚假的奇事是包括异梦、方言、异象、向后倾倒、圣笑等等。如果他们认为发生了某种超自然的活动，他们就会蜂拥而至，却没有意识到这是撒旦的运动，因为他试图表明他自己是神。一旦神完成了圣经，真福音就仅限于从创世记到启示录的祂的书中，但圣经以外的任何内容都不是来自神的。或者如果有人从圣经中删减内容，那也不是来自的。有人可能说：“在昨晚神赐给我一个奇妙的梦，”每个人都很好奇，很想了解梦的内容，因为也许神在赐给他们一个额外的信息，但那是在神的话语上的加添。或者当他们说方言时他们认为这是来自神的，他们宣称神在赐给他们额外的启示。他们违反了启示录22：18-19节。神说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；”
这就是世界上教会和会众的可悲光景。这就是为什么在所多玛临近灭亡之时，只有罗得站在所多玛的城门口。他是唯一警醒的人，因为只有选民是真正的守望者。没有一个所多玛人在警醒，这就像教会在末时的光景。他们只是在口头上支持了警醒的整个观念，即使耶稣说：“你们要警醒，”关于祂的到来祂重复了许多次。教会说：“我们警醒”，但当某人拿出2033年末日的圣经上的证据时，他们就把手指堵住耳朵并带上眼罩，他们的口头禅是：“没有人知道。”他们不想去察验，作一个“庇哩亚人”。好像察验这些事情是一种无可饶恕的罪。但问题在于他们属灵上的死亡。教会已经死了，他们作为稗子被捆成捆留着烧。神结束了与他们之间的关系。
这是悲惨和痛苦的信息，但我们正生活在悲惨和痛苦的时代，审判开始于教会，现在是对世界的审判。神首先对所多玛或在教会里的人关上了门，在会众里早在1988年就没有了救恩。然后主在教会外面拯救了许多的人，然后在2011年5月21日，祂对世界关上了救恩的大门。随后类似的审判开始倾倒在地上未得救的居民身上。所以，是的，当前是极其悲惨的时期。对于不敬虔的人来说没有什么好消息。听见这是神忿怒的日子，祂已经结束了祂的救恩计划，这也不是什么好消息。好消息只属于主拣选的少数人，选民，而我们拥有的好消息是知道我们目前在地上，摆在我们面前的是这个世界所有事物的终结，但它却是在新天新地里永远欢乐和幸福的开始，我们将得到新复活的身体，永远生活在那个创造物中。
克里斯麦肯于2024年6月6日独家发表
大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目，我们正在查考有关 2033 年末日圣经证据这一主题的圣经信息。这是第100讲。
我们将继续讨论圣经中守望者的角色。我们在阅读创世记19章中人罗得的故事时开始了这一讨论，当时神来察看，看看所多玛人的罪是否像它发出的声音那样严重时，罗得就位于所多玛的城门口。神当然知道所有事情，祂已经知道那城里人们内心的光景。祂听见了报告，因为这是祂自己的报告，祂注视着发生在地上的一切事情。
所以神来到所多玛，在城门口只有罗得。我们已经讨论过所多玛是如何写照败坏的有形教会的，就像创世记19章说的那样，所多玛也可以写照世界。世界上有败坏的有形教会，所以神在祂末时审判计划开始时就来察看了，那就是审判开始于神的家。我们可以很容易的明白为什么，因为教会误入歧途，领袖用羊群喂养自己而不是喂养羊群，他们放弃了他们作为守望者的岗位。
正如我们讨论的那样，一个守望者不是要仰望字面上的天空寻求基督的降临。守望者查考圣经，他不断的查考和察验圣经。神告诉但以理要封闭这话直到末时，然后知识就会增长。那暗示着到了末时主会显明许多真理，增加对属灵事物的认识，包括“时候和审判”的事情以及知道审判教会的时间表，等等。
我们确实知道1988年5月21日是教会时代的结束和大灾难的开始，神对教会的审判持续了整整23年。在这23年结束的同一天是2011年5月21日，也是审判世界上教会和会众结束的日子。然后在那些日子的灾难一过去，正如马太福音24章29节告诉我们的那样，主将祂的审判扩展到对地上所有未得救的居民。审判从教会开始，正如彼得前书4：17节：“因为时候到了，审判要从神的家起首 ... ”这件事已经发生了，它已经完成了，我们正处于最终的审判时期。我们已经度过了中间线，圣经证据指向了审判结束于2033年，这也是我们这些查考的主题。
我们期待在2033年发生的事情不是基督的降临，而是基督终于完成自2011年5月21日以来一直进行的审判。你、我并所有留下来的神的选民正在经历“对列国的扰乱”，但我们不会以受惩罚的方式遭受神的忿怒的痛苦，因为我们的罪已经由基督偿还了。但就我们目前出现在基督的审判台前来说，这是一个展现，这只是忍耐到底的问题，马太福音24章告诉我们，我们这些得救的人将忍耐到底，那是因为神的儿女身上没有罪。在末日将宣告说，就像当耶稣在彼拉多的审判台前讲到祂时说：“我查不出他有什么罪来。”现在我们处在基督的审判台前，审判官可以正确的判定有罪还是无罪，就像我们在自己的司法体系中认识的那样。一个审判官可以判定“有罪”还是“无罪”。因此基督将判定世上所有未得救的大众有罪，祂将通过永远消灭他们来完成最终的审判。但对于选民来说，我们将在末日被查出无罪。“我查不出他们有什么罪。”然后我们将在复活中被提。
顺便说一下这些事情的顺序是坟墓里的人先复活，然后我们这活着并存留的人跟随其后。当然，时间在那个时候真的微不足道了，它可能只是一瞬间的事情。相差多少时间被提不是很重要。
但神以两个使者的样式来到了所多玛，在英文钦定本里被称为“天使”，祂来要开始审判过程。只有罗得在城门口，因为教会已经败坏到他们无法从事守望者的岗位。
让我们思考一下。但现在我们都知道教会关于末时的“咒语”。他们有一个自动的反应，我们听到他们的反应已经很多年了。我们电子圣经团契不会听任何教会。我们知道他们处在了神的忿怒之下。我们知道他们没有真理，他们没有任何对真理的爱，所以正如我们预料的那样，他们在当今教训的每一条上几乎都违背了圣经的真正教导。当我们把他们的教导与神的道相比较时，错误、错误、再错误。典型的情况是，他们的信仰在各教派之间存在分歧，但他们在这个概念上却达成了共识：“没有人知道那日子或时辰。”他们的一致一点不能安慰我们，因为他们几乎在一切事情上都错了，所以为什么我们认为他们是正确的呢？不。他们在这个概念上是如此坚定。任何在圣经中寻找基督再来的事情的人都被他们看作是异端和假先知，那就好像我们犯了不可饶恕的罪。但坦率的说，教会下达的命令对我们来说无关紧要，因为我们有圣经，圣经使我们确信教会在属灵上是瞎眼的，在理解上是无知的。
尤其在他们作为守望者的角色上更是如此。当他们说：“没有人知道那日子或时辰”时他们如何能履行守望者的职责呢？我们来看马太福音24章，基督在马太福音24：3节里回答了门徒的问题：
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说： “ 请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？ ”
所以如果教会是正确的，那么耶稣的回答应该是：“没有人知道那日子或时辰。你不要关心这些事情。”但祂的回答确实是很长的一章，其中基督讨论了教会的背道。当然帖撒罗尼迦后书2章告诉我们在基督再来之前，必有“离道反教”的事，翻译成“离道反教”的词是希腊词“ap-os-tas-ee'-ah”。教会里出现了背道。这是主在马太福音24章列出的第一件事，然后在马太福音24：42节里说：
所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
我们也在马太福音24：36节里读到：
但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道【 备注：在原文中没有子也不知道 】。
在这一系列的查考中，我们讨论并回答了这些经文。在电子圣经团契，我们至少每周都会回答这类问题，并不断加以解释。例如，在回答第36节的陈述中，耶稣在马太福音24：37节里继续说：
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎 样。
再次，“那日子那时辰”指的是审判日，大多数人都会认同这一点。因此没有人知道审判的日子，那这节经文说审判日和人子降临的日子如同挪亚的日子。引人注目的是当我们回到创世记19章时（我们应该这样做，因为基督引用了这章），我们看到在大洪水之前神来到了挪亚那里，祂在创世记7：4节里说：
因为再过七天 ...
然后在创世记7：10节里说：
过了那七天 ， 洪水泛滥在地上。
洪水就像神告诉挪亚的那样来临了。因此挪亚知道准确的日子。他可以在日历上把那日子圈起来，因为他知道洪水来临的年、月、日。那么耶稣在前面的经文中说的没有人知道那日子和那时辰又是如何作为历史例证的呢？
因此对神的选民来说这类问题困扰着我们。而对于那些不是神的选民的属血气思维的人来说，他们并不会去深入的挖掘圣经。这不是他们的习惯，他们甚至不知道如何正确的挖掘圣经，也不知道神如何将祂的子民带向真理。他们很困惑，他们非常依赖他们的牧师、他们的长老以及他们教会的立场。“我们的牧师一直是这么说的，所以它一定是真实的。”但这是严重的错误，因为我们目前生活在一个弟兄尽行欺骗的时代。我们不要信靠任何人，我们必须自己去亲自察验。如果你信靠某人，这就是你的错误。别人对你说谎是错，但相信它也是你的错。
你如果感兴趣的话，我们可以详细解释一下圣经说的没有人知道那日子和时辰，那并不意味着神的真子民不知道。归根结底，这是我们在挪亚时代的洪水和所多玛和蛾摩拉的毁灭中发现的一个圣经性的原则。神来到了所多玛，祂告诉了罗得什么？在蒙蔽了门口的人（蒙蔽了教会里的人）之后，然后重点就转移到了创世记19：12节里作为象征世界的所多玛身上：
二人对罗得说： “ 你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出 去 。
再次，这是神以两个人的样式与罗得说话。然后在创世记19：13-14节里说：
我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。 ” 罗得就出去 ，告诉娶了他女儿的女婿们（ “ 娶了 ” 或作 “ 将要娶 ” ）说： “ 你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。 ” 他女婿们却以为他说的是戏言。
这是一件紧急的事情。罗得刚刚收到神要毁灭所多玛的预先警告，罗得说：“你们起来离开这地方！”这是紧急的。这不是五年之后的事情。这当然表明了审判的急迫性。它很快就会到来。然后在创世记19：15-16节里说：
天明了，天使催逼罗得说： “ 起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 ” 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手， 并他两个 女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
神拉着他的手，因为罗得迟延不走，我们知道他为什么迟延不走。他有女儿，女婿，他们本可以生孩子，所以罗得在所多玛有他所爱的人。罗得说：“你们必须离开这座城。神已经告诉我了。”但他被当作说戏言的人。他没有被认真对待。当某人戏笑时，他们是在开玩笑并没有认真对待某些事。
但圣经一直是严肃的。圣经不会开任何愚蠢的玩笑。这是一个非常严肃的问题，因为它涉及人的生命和死亡。罗得被人牵着手，在圣经里手代表一个人的意志。所以这表明神抓住了罗得的意志，带领他离开了所多玛，而所多玛代表已经变成所多玛的教会。
罗得得到了预先的信息，就像挪亚得到了预先的信息从而他可以拯救他的家人和动物。八个灵魂是指向选民的少数人。这是神在圣经中阐述的一个圣经上的原则和模式。在历史的进程中，神在不同的时期降临施行审判，然后在施行审判之前，祂会警告祂的子民以便他们能够得到拯救。因此通常情况下，不敬虔的人“不知道”，他们对审判的时间仍旧保持一无所知。并不是他们没有听见审判。这就像在2011年5月21日之前，当时向全球宣告审判即将到来。但教会的牧师和领袖正在接受电视采访，因为他们本应是专业人士和专家。采访者会问神父和牧师：“这些人在非常严肃的宣告审判日。他们走遍各地并张贴广告牌，警告审判日将在2011年5月21日到来。你怎么看待这件事？”然后牧师和神父会向公众保证神的忿怒不会到来。任何自称了解圣经的人都绝不应该向世人保证即将到来的审判没有什么可害怕的。“没有人知道那日子和时辰，所以这件事发生的几率微乎其微，它只不过是其他任何的一天。祂可能在今天降临。祂也可能在一千年以后降临！”他们把灾祸的日子推的很远，神在圣经中警告了这一点。人们因教会的保证得到了安慰，但这只适用于教会内外未得救的人。他们听见了审判却没有听进去。他们得到了信息，但他们却没有认真对待，所以他们没有采取任何行动。
然后我们就来到了2011年5月21日，神关上了天堂的门，就像神关上了方舟的门一样。不是挪亚关上了门，如果你读了这段记载的话。圣经说：“耶和华就把他关在方舟里头。”一旦象征选民的少数灵魂并动物们在里面安全稳妥，审判就到来了。一旦神拯救了所有名字记在羔羊生命册上的人，完成了祂的救恩计划之后，那么神就关上门。那扇门就是基督。门是道，门在何时打开，何时关闭，它完全处在神的掌管下。神关上了那扇门，并在那一天结束了这个世界的救恩。再也没有救恩了。所有要得救的人都得救了，在这个审判日里神正在施行“无怜悯的审判”，不再有额外的救恩了。